Maret 17, 2009
Hakekat Kesembuhan Ilahi Menurut Injil Matius 8:16-17
1. Pengertian dari Kesembuhan Ilahi Menurut Matius 8:16-17.
Kata “kesembuhan” yang artinya “perihal sembuh”, berasal dari akar kata “sembuh” artinya “menjadi sehat kembali”, “pulih” dari sakit penyakit.1 Sedangkan kata “ilahi” artinya mempunyai sifat-sifat Tuhan.2 Dalam bahasa Ibrani, kata “kesembuhan” disebut arukha yang secara harfiah artinya daging yang baru tumbuh pada tempat luka dan secara kiasan dipakai untuk penyembuhan dan pembaharuan Israel (Yer. 8:22; 30:17; 33:6). Kata Ibrani yang lain untuk “kesembuhan” yaitu rij’ ut, dari kata rafa yang artinya “menjahit bersama”, “memperbaiki”. Dalam Yer. 8:15, menunjuk pada bangsa Israel yang menderita sakit akibat dosa dan sedang mengharapkan kesembuhan.3 H. L. Senduk dalam bukunya Kesembuhan Mujizat mengatakan bahwa:
“Kesembuhan Ilahi adalah mujizat Allah yang dikaruniakan kepada setiap orang percaya dalam nama Tuhan Yesus Kristus. Kesembuhan ini merupakan jalan kesembuhan yang Allah berikan kepada semua orang yang mau percaya dan menurut kehendakNya seperti diwahyukan dalam Alkitab. Inilah kesembuhan yang paling cepat, paling aman dan sempurna, tanpa bayaran apa-apa. Inilah kesembuhan untuk tubuh, jiwa dan roh; kesembuhan yang total, yang sekaligus membawa hidup baru yang penuh dengan kebahagiaan dan berkat Allah.4
Pelayanan kesembuhan adalah sebuah aspek kunci dari Injil Kerajaan Allah. Kebenaran yang besar bahwa Allah adalah Allah yang menyembuhkan bergerak seperti benang merah dari perjanjian dalam seluruh Alkitab yang memberikan kesaksian tentang penyediaan dari Allah untuk kesembuhan umat manusia.5 Kesembuhan ilahi merupakan suatu mujizat. Terdapat banyak cara yang berbeda-beda untuk mempelajari mujizat, sesuai dengan karakter dari pandangan. Kaum rasionalis membantah dan berusaha keras untuk menghilangkan mujizat; golongan apologis membela dan berusaha untuk membuktikannya; orang-orang percaya mempelajarinya karena dapat dipelajari; dan para pemuja merenungi dan memujanya.6
Sementara A. van de Beek mengatakan bahwa:
“Mujizat ialah peristiwa-peristiwa yang tidak dapat dijelaskan berdasarkan hal-hal yang lazim terjadi dalam dunia ini sebab penjelasannya tidak dapat didasarkan pada ilmu alam, ilmu jiwa, atau ilmu apa pun juga. Bukan karena kurangnya pengetahuan kita mengapa peristiwa-peristiwa semacam itu tidak dapat kita jelaskan, melainkan karena keyakinan kita akan adanya kuat kuasa lain yang berperan di dalamnya dan yang patut menjadi perhatian kita. Suatu kuasa yang tidak dapat dipersamakan dengan daya listrik, yang sebelum tersentuh oleh kekuatan itu merupakan suatu rahasia yang terselubung, tetapi yang akhirnya diterima sebagai salah satu kekuatan alami. Mujizat tidak membawa perhatian kita pada kekuatan alam yang baru terungkap, tetapi pada peristiwa-peristiwa yang justru bertentangan dengan kekuatan alam itu.”7
Kesembuhan menurut Injil Matius 8:16-17 merupakan kesembuhan yang terjadi atas kekuatan Yesus sebagai Allah yang penuh kuasa, yang sebelumnya sudah di nubuatkan oleh nabi Yesaya yang dinyatakan sebagai jati diri Hamba Tuhan yang menderita.8
Dari pengertian-pengertian di atas, penulis menyimpulkan bahwa yang dimaksud dengan kesembuhan ilahi adalah kesembuhan oleh kuasa dalam Tuhan Yesus yang mampu memberikan kesempurnaan fisik bagi setiap orang yang dikehendakiNya, bertentangan dengan hukum alam dan akal manusia.
2. Latar Belakang Konteks Matius 8:16-17
Teks yang akan dibahas adalah Injil Matius 8:16-17. Konteks perikop sebelumnya menceritakan dua kisah mujizat kesembuhan yang telah dilakukan Tuhan Yesus yaitu penyembuhan sakit kusta dan hamba seorang perwira di Kapernaum. Menurut Lenski mujizat kesembuhan yang dilakukan Tuhan Yesus dalam pasal 8 ini bukanlah suatu koleksi yang diambil dari berbagai periode pelayanan Tuhan Yesus melainkan suatu seri tindakan ilahi yang diberikan kepada masing-masing orang setelah khotbah di bukit.9
Mujizat yang diceritakan dalam pasal 8:16-17 ini adalah mujizat yang terakhir pada hari itu, dan terjadi menjelang malam hari. Cerita Matius itu pendek, ia tidak menyebut Sabat, ia hanya mengatakan bahwa menjelang malam (menjelang gelap penuh) orang sakit dibawa.10 Menurut hukum hari Sabat, maka orang dilarang mengadakan penyembuhan, karena pada hari Sabat hanya diperbolehkan melakukan pencegahan-pencegahan agar penyakit seseorang tidak tambah jelek. Itulah sebabnya maka orang banyak yang disebut dalam perikop ini menunggu sampai menjelang malam untuk membawa yang sakit kepada Yesus. Malam hari adalah waktu yang seharusnya tenang, di mana semua pekerjaan perlu ditinggalkan. Tetapi pada hari Sabat ini Yesus tidak merasakan hal itu. Pada waktu Ia seharusnya istirahat, Ia malah dikerumuni oleh orang banyak dengan segala keperluan dan kebutuhan manusiawinya. Dan tanpa perasaan lelah atau perasaan mementingkan diri sendiri, Yesus melayani orang banyak itu dengan kemurahan ilahi-Nya. Jadi selama ada jiwa yang membutuhkan, maka Yesus tidak pernah istirahat. Kejadian ini mengingatkan Matius akan kata-kata nabi Yesaya, yang mengatakan, bahwa Hamba Tuhan itulah yang memikul kelemahan dan mengangkut dosa-dosa kita.11
Tafsiran Teks Injil Matius 8:16-17.
Teks Yunani
Opsias de genomenes prosenegkan auto daimonesomenous pollous kai esebalen ta pneumata logo kai pantas tous kakos ekhontas etherapeusen
hopos plerothe to rethen dia Esaiou tou prophetou legontos autos tas artheneias emon elaben kai tas nosous ebastasen
Teks LAI
16 Menjelang malam dibawalah kepada Yesus banyak orang yang kerasukan setan dan dengan sepatah kata Yesus mengusir roh-roh itu dan menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit.
17 Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya: “Dialah yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita.”
Teks KJV
16 When the even was come, they brought unto him many that were possessed with devils: and he cast out the spirits with his word, and healed all that were sick:
17 That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Himself took our infirmities, and bare our sicknesses.
Ayat 16
Matius di sini mengulangi pasal 4:24, mengenai orang yang kerasukan setan dan orang-orang yang menderita sakit. Markus maupun Lukas menceritakan penyembuhan dari kerasukan setan sebelum Yesus pergi rumah ke Petrus. Di sini Matius menceritakan bahwa Yesus mengusir roh-roh itu. Kata mengusir, evxe,balen (eksebalen), dipakai dalam bentuk aorist, yang menjelaskan pekerjaan yang sudah dilakukan dalam bentuk lampau. Alkitab versi NIV lebih tepat menerjemahkannya dengan kata, “drove out” dari akar kata “to drive out”. Pengusiran roh-roh jahat ini dilakukan Yesus dengan “sepatah kata” (lo,gw, logo) dalam bentuk dativ singular masculine noun yang menunjukkan kata benda tunggal (a word, NIV), seperti dalam Markus 1:25 dan Lukas 4:35 dengan hanya mengucapkan kata “diam”, phimoo “tutup mulutmu” (hold thy peace, KJV). Berbeda sekali dengan mantera yang menggunakan perkataan-perkataan yang panjang, yang pada waktu itu seringkali dipergunakan untuk melawan roh-roh jahat. 12
Kemudian dikatakan bahwa “Yesus menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit.” Terjemahan Yunani untuk kata ‘menyembuhkan’ dipakai kata (etherapeusen, healed),13 bentuk aorist yang menjelaskan suatu pekerjaan yang sudah dilakukan dalam bentuk lampau. Yesus dalam pelayanannya menyembuhkan orang-orang secara jasmani dan dalam ayat ini diceritakan bahwa tidak ada satu masalah pun yang tidak dipulihkan oleh Tuhan Yesus secara sempurna.14
Ayat 17
Matius menceritakan kisah pengusiran roh-roh jahat dan penyembuhan sakit penyakit pada ayat 16 supaya “digenapi” apa yang sudah ditulis oleh nabi Yesaya yang berbunyi “Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya, padahal kita mengira dia kena tulah, dipukul dan ditindas Allah” (53:4). “Hal itu terjadi supaya genaplah” o[pwj plhrwqh, (hopos plerote). Kata “genaplah”, plerote dipakai dalam bentuk aorist passive, artinya pekerjaan yang sudah dilakukan dalam bentuk kata kerja pasif. Jadi kata “genaplah” diterjemahkan dengan kata “digenapi”.
Yesaya 53:4
Teks Ibrani
´äkën Hóläyëºnû hû´ näSä´ ûmak´öbêºnû sübäläm wa´ánaºHnû Hášabnuºhû nägûª` muKKË ´élöhîm ûmü`unnè
Teks KJV
Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted.
“Tetapi sesungguhnya, penyakit (malady), (Hóläyëºnû kholee, griefs, KJV) kitalah yang ditanggungNya (näSä´) dan kesengsaraan kita (ûmak´öbêºnû makob, sorrow, KJV) yang dipikulNya.” Kholee berasal dari kata chalah, yang artinya menjadi lemah, sakit, sengsara. Di dalam kitab Ulangan 7:15 berbunyi, “TUHAN akan menjauhkan segala penyakit (kholee) dari padamu.” Kata yang sama juga dipergunakan di dalam Ulangan 28:61; 1 Raj. 17:17; 2 Raj. 1:2; 8:8. Sedangkan kata makob diterjemahkan menjadi penderitaan di dalam Ayub 33:19: “Dengan penderitaan (makob) ia ditegur di tempat tidurnya.” Dalam Yer. 51:8, “Ambillah balsam untuk lukanya (makob).” 15 Teks dari LXX menerjemahkan teks Ibraninya secara longgar dan menafsirkan teksnya sebagai rujukan tentang dosa.16 Leupold dalam bukunya Exposition of Isaiah mengatakan bahwa kata griefs sesungguhnya berarti sicknesses, yang digunakan dengan arti sakit penyakit yang bermacam-macam.17
Teks LXX
outos tas hamartias hemon pherei kai peri emon odunatai kai emeis elogisametha auton einai en pono kai en plege kai en kakosei
Teks KJV
He bears our sins, and is pained for us: yet we accounted him to be in trouble, and in suffering, and in affliction.
Dalam teks LXX pemakaian kata hamartias (sins, KJV) mengindikasikan bahwa cerita Yesus dalam Yes. 53:4 bukan mengenai sakit penyakit tetapi dosa, artinya bahwa di kayu salib Tuhan Yesus menanggung dosa manusia. Sementara kata Yunani yang Matius pakai di sini untuk “memikul” dan “menanggung”, yaitu e;laben (elaben) dan evba,stasen (ebastazsen). Kedua kata ini memakai bentuk aorist, dengan terjemahan took away dan bare yang dapat berarti “menjauhkan, membawa”, “memikul.”18 segala kelemahan (infirmities) dan sakit penyakit (sicknesses). Dalam LXX kata kakw,sei (kakosei), diterjemahkan affliction yang artinya penderitaan atau tekanan. Sedangkan Matius menerjemahkannya dengan kata no,souj (nosous), sicknesses. Matius mempergunakan ayat Yesaya 53:4 dengan cara yang sedikit bebas dan cara itu biasa pada abad yang pertama yang secara ilmiah disebut cara midrasy pesyer.19 Pendapat Matius tidak menyeleweng dari kebenaran, sebab penderitaan Kristus ganti kita memberi hak kepada Kristus untuk menjauhkan penderitaan kita,20 termasuk sakit penyakit. Ruthven mempertegas pendapat Matius di atas dengan mengatakan:
“Mat. 8:17 menyajikan iman orang-orang yang disembuhkan untuk menunjukkan bahwa penyembuhan merupakan beberapa cara yang dijamin dalam penebusan Kristus, yang ditanggung di atas kayu salib, bukan dosa saja tetapi juga sakit penyakit.”21
Selanjutnya Menzies mengatakan bahwa beberapa cendekiawan telah menyimpulkan bahwa teks tersebut hanyalah sebuah kiasan yang merujuk pada cara-cara bagaimana sang Mesias akan menanggung dosa-dosa kita dan bahwa kaitan apa pun dengan kesembuhan fisik bukanlah merupakan bagian dari maksud Yesaya yang sebenarnya.22 Namun dia sendiri menyangkal pandangan tersebut dengan memunculkan tiga poin penting yaitu:
Konteksnya tak diragukan lagi berpusat pada penyembuhan fisik (Mat. 8:16) dan menampilkan peristiwa itu sebagai penggenapan dari Yesaya 53:4.
Penggunaan kata-kata “kelemahan” (asthenia) dan “penyakit” (nosos) dalam Matius 8:17 jelas menunjuk pada penyembuhan fisik. Istilah “nosos” muncul dalam Matius 4:23, 24; 8:17; 9:35; 10:1 dan selalu merujuk pada kemalangan jasmaniah.
Perbandingan dari penyebutan teks Yesaya 53:4 dengan LXX diharuskan. Matius tidak mengikuti terjemahan Yunani dari teks Ibraninya seperti yang umumnya digunakan dalam rumah-rumah ibadat Helenistik Yahudi; sebaliknya dia menawarkan pemahamannya sendiri terhadap teks Ibrani tersebut. Dengan kata lain, tanpa melihat bagaimana Yesaya memahami Yesaya 53:4, Matius memahaminya dengan latar belakang Mesias, dan ia menerapkannya pada pelayanan penyembuhan Yesus. Kalau Matius hanya mengikuti apa yang ada dalam LXX, dia tentu tidak mengaitkannya dengan penyembuhan jasmani.23
Untuk mendukung pandangan ini, Marvin R. Vincent mengatakan:
“This translation (to bear) is correct. The word does not mean “he took away”, but “he bore” as a burden laid upon him. This passage is the corner-stone of the faith-cure theory, which claims that the atonement of Christ includes provision for ‘bodily’ no less than for ‘spiritual’ healing, and therefore insist on translating ‘took away’. Matthew may be presume to have understood the sense of passage he was citing from Isaiah, and he could have used no word more inadequate to express his meaning, if that meaning had been that Christ “took away” infirmities.”24
Kata take away (Ibr. nasa), artinya menjauhkan. Vincent disini tidak sedang menafsirkan fungsi Yesus untuk sekedar menjauhkan penyakit manusia, tetapi dia sendiri menanggungnya, menjadi bebannya di kayu salib. Lenski mengatakan, “Messiah is our substitute. Loaded down with our terrible burden, he appears as the suffering and dying Messiah.”25
Kebanyakan peneliti Alkitab setuju bahwa Yesaya 53 merupakan nubuat mengenai penyaliban Yesus Kristus, dan mengenai apa yang artinya kematian Kristus itu bagi umat manusia maupun bagi Allah. Di dalam bagian pasal ini yang menonjol ialah dua masalah yang dihadapi manusia yaitu masalah dosa dan penyakit. Anak Allah harus mengalami kesengsaraan dan kesakitan dan mati, karena yang ditanggungNya ialah penyakit manusia; dan kesengsaraan atau nyeri manusialah yang dipikulNya (ay. 4). Ia ditikam oleh karena pemberontakan manusia, Ia diremukkan dan menerima ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi manusia, dan oleh bilur-bilurNya manusia memperoleh kesembuhan (ay. 5).26
Kebanyakan teolog mengartikan kutipan Yesaya 53:4 secara rohani. Perjanjian Baru secara keseluruhan menghubungkan ayat-ayat tentang Hamba yang menderita kepada kematian Kristus yang menebus. Dikatakan bahwa penyembuhan-penyembuhan itu dilakukan bukanlah hanya karena belas kasihan, tapi adalah bagian dari serangan Mesias terhadap segala macam hal yang jahat dalam dunia kepunyaan Allah. Ayat ini tidak berarti bahwa Yesus memindahkan kelemahan dan penyakit kita ke dalam diriNya, tetapi membinasakannya. Ini adalah pengalaman pendahuluan dari apa yang akan dialami dalam zaman baru (Why. 21:4).27
Berkaitan dengan hal ini, Grudem dalam bukunya Systematic Theology, menemukan empat28 kebutuhan yang diperoleh manusia dari kematian Tuhan Yesus di kayu salib, antara lain:
Pengorbanan.
Kristus mati sebagai korban bagi kita, yang seharusnya hukuman itu kita tanggung akibat dosa-dosa kita. (Ibr. 9:26)
Pendamaian
Kristus mati bagi kita untuk melenyapkan murka Allah yang seharusnya tertimpa bagi kita. (1 Yoh. 4:10).
Rekonsiliasi
Kristus merupakan alat rekonsiliasi antara manusia yang sudah terpisah hubungan dengan Allah akibat dosa. (2 Kor. 5:18-19).
Penebusan
Manusia yang berdosa berada dalam ikatan Iblis. Oleh sebab itu perlu seseorang untuk melepaskan kita dari ikatan tersebut. Ketika kita berbicara tentang penebusan, maka terdapat suatu gagasan mengenai “tebusan”. Tebusan adalah harga yang dibayar untuk menebus seseorang dari suatu ikatan. Markus 10:45 mengatakan bahwa Yesus sendiri yang menjadi “tebusan bagi banyak orang.”
Selanjutnya J.J. de Heer mengatakan bahwa dalam Yesaya 53:4 sebenarnya ditekankan “penderitaan Mesias ganti kita.” Matius menekankan di sini suatu hal yang lain, yaitu bahwa Mesias “menjauhkan penderitaan kita”. Petrus menambahkan komentar yang diilhami Roh ketika ia menulis, “Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuhNya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilurNya kamu telah sembuh.” (1 Ptr. 2:24, Yes. 53:5). Kesembuhan ini dimaksudkan untuk memberikan kelepasan yang sempurna. Maksudnya ialah agar dapat menang atas dosa maupun penyakit dalam segala bentuknya. Kristus, melalui kematian dan kebangkitanNya sudah menyediakan bagi manusia penebusan yang sempurna.29 G. C. D. Howley yang mengatakan:
“Jesus’ miracles of healing were not done merely by a word of power, but rather by an act of self-identification with the diseased. The passage is an answer to the claim that the christian can demand physical healing of right as part of the work of Christ on the cross.”30
Howley menegaskan bahwa kesembuhan yang dilakukan Tuhan Yesus bukan saja dengan perkataan yang penuh kuasa tetapi bertindak terhadap setiap jenis penyakit tersebut. Pada waktu Ia seharusnya istirahat, Ia malah sibuk melayani orang-orang yang menderita sakit dan kerasukan roh-roh jahat. Hal ini dilakukan dengan kemurahan, perasaan belas kasihan, tanpa lelah dan mementingkan diri sendiri. Tindakan Yesus ini merupakan teladan yang seharusnya diikuti oleh para pelayan Tuhan, untuk selalu menyediakan diri selama masih ada orang yang memerlukan pertolongan dan penyembuhan. Para pengikut Yesus setiap kali pelayanan, mereka memperoleh kekuatan baru; mereka dimampukan untuk melakukannya melebihi kekuatan yang mereka miliki sendiri.31
Untuk mengingat pengorbanan Tuhan Yesus di kayu salib bagi keselamatan umat manusia, maka gereja dalam ibadahnya mengadakan sakramen Perjamuan Kudus. Hin Hong Khoo mengatakan bahwa dalam 1 Kor. 11:23-32, terdapat indikasi yang jelas tentang partisipasi yang benar dari Perjamuan Kudus akan membawa kesembuhan dan kesehatan. Paulus mengetahui bahwa partisipasi yang salah dalam Perjamuan Kudus membawa penyakit dan mati lebih awal (ay.30). Ini menyatakan bahwa partisipasi yang benar akan meninggikan kesehatan yang baik.32
Pandangan ini sesuai dengan buah pelayanan yang terjadi di salah satu gereja di Jakarta yang mengaitkan sakramen perjamuan kudus dengan mujizat kesembuhan. Dalam salah satu buletinnya ditulis kesaksian seorang ibu sembuh dari sakit diabetes yang parah dan bebas dari lumpuh dan seorang lagi sembuh dari virus otak, setelah didoakan dalam nama Tuhan Yesus dan diberikan makan dan minum perjamuan kudus.
Berdasarkan pemahaman dari kajian teori dan teologis diatas, penulis menemukan dua dimensi penting dalam memahami kesembuhan ilahi menurut Injil Matius 8:16-17 yaitu dimensi karya salib sebagai sumber kesembuhan dan karya salib mengalahkan kuasa iblis atas penyakit. Dimensi ini penting sekali untuk menjawab kekeliruan pemahaman kesembuhan ilahi pada masa kini, serta untuk menjawab para teolog yang tidak percaya lagi akan mujizat kesembuhan.
Pernah terjadi para ahli yang skeptis mengambil jalan keluar menghapuskan semua mujizat dari Injil, karena mereka menganggap mujizat-mujizat itu tidak masuk akal, dan tidak mungkin terjadi. Mereka menggambarkan Yesus sebagai orang yang cocok dengan pandangan mereka yang sekular. Namun para ahli akhir-akhir ini menyadari bahwa pandangan tersebut tidak benar. France dalam bukunya Yesus Sang Radikal mengatakan bahwa:
“Sebagian besar ajaran Yesus didasarkan atas mujizat-mujizatNya, dan tidak ada artinya tanpanya. Pemberitaan firman dan perbuatan mujizat tidak dapat dipisahkan. Kedua-duanya secara bersama-sama merupakan unsur pokok kisah tentang pelayanan Yesus sebagai serangan total terhadap kuasa-kuasa kejahatan. Apa pun perbedaan yang ditekankan para ahli modern dalam potret mereka tentang Yesus, namun dalam satu hal mereka sepakat, yakni Yesus menjadi termasyur terutama berkat mujizat-mujizat yang dikerjakanNya. Malahan polemik orang Yahudi yang menentang Yesus memperkuat hal itu. Mereka tidak meragukan mujizat-mujizatNya, tetapi menyatakan bahwa Ia membuatnya dengan kuasa sihir.”33
Yesus adalah Tuhan. Ketika orang-orang Kristen purba mengaku Yesus adalah Tuhan, mereka telah mengakui keilahian Yesus yang asasi itu, suatu tempat yang menurut paham mereka tak seorang pun bisa ambil bagian. Pengakuan inilah yang benar dan utama.34 Markus dan Matius dengan caranya sendiri-sendiri mengaitkan Yesus sebagai Tuhan dengan kemampuanNya untuk membuat mujizat-mujizat.35
Berikut ini penulis akan menjelaskan apa yang dimaksud dengan dimensi karya salib sebagai sumber kesembuhan dan dimensi karya salib mengalahkan kuasa iblis. Berangkat dari pembahasan ini, penulis akan menjadikan beberapa indikator dalam Pemahaman Kesembuhan Ilahi Menurut Injil Matius 8:16-17.
2.1. Dimensi Karya Salib Sebagai Sumber Kesembuhan
Karya salib berbicara tentang pendamaian. Pendamaian berarti memenuhi tuntutan atau melunaskan murka. Murka Allah yang benar terhadap dosa telah dibayar dan dilunasi melalui pekerjaan penebusan Kristus di kayu salib, sebab “Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.” (1 Yoh. 2:2). Allah tidak akan pernah tidak mengacuhkan dosa, tidak juga Dia dapat dengan mudah mengabaikannya, sebab Dia kudus. Dosa harus dibayar dan dihapuskan oleh kematian, apabila berkat Allah hendak diterima.
Hasil karya Kristus sebagai suatu pendamaian sangat memenuhi hukuman Allah terhadap dosa sehingga Dia tidak hanya dapat mengampuni orang berdosa tetapi dapat membebaskan yang paling bersalah. Oleh karena itu pendamaian Kristus, memungkinkan setiap orang berdosa untuk datang kepada Allah dan berdamai denganNya. Ini telah membuka jalan masuk ke hadiratNya, sehingga Dia dapat didekati dengan keberanian.36
Menzies secara khusus membahas masalah pendamaian yang menjadi perdebatan para teolog, apakah tema ini hanya membahas masalah keselamatan, atau juga mengenai kesembuhan fisik. Lebih lanjut, dia mengatakan bahwa:
“Mereka yang menentang doktrin tersebut cenderung untuk memfokuskan secara lebih sempit pada serangkaian “pendamaian” yang semantik (hanya didasarkan pada permasalahan bahasa) dan kata-kata yang berkaitan dengan Alkitab. Dengan begitu mereka biasanya mendefinisikan pendamaian sebagai “menutupi dosa” dan menafsirkan signifikansi dari kayu salib dalam istilah-istilah forensik. Di atas kayu salib, Yesus menanggung sendiri dosa dan kesalahan dunia. Dia menanggung sendiri semua hukuman yang seharusnya kita semua tanggung. Karena itu, pendamaian erat kaitannya dengan penghapusan masalah dosa. Kalau seseorang memandang pendamaian dengan cara demikian, hubungannya dengan penyembuhan fisik dengan mudah bisa dihilangkan. Dan pemahaman yang terbatas seperti itu tidak adil terhadap kesaksian Alkitab atau pemahaman historis dari gereja.”37
Karya salib juga berbicara tentang kasih Allah kepada kita dan sekaligus merupakan ukuran kasih yang seharusnya kita tunjukkan kepada sesama, karena kasih Kristus terangkum dalam salib. Salib adalah keseluruhan Kristus, keseluruhan kasih.38 Hukum menuntut kematian sebagai hukuman atas dosa, dan pelakunya harus mati kecuali kalau seseorang dengan rela menggantikan dia, dan penggantinya itu harus orang yang tidak berdosa. Yesus Kristus, Anak Domba Allah, didorong oleh kasih yang sangat besar rela untuk mati. Dan Allah sangat mengasihi isi dunia sehingga dengan rela menyerahkan Anak-Nya untuk mati di kayu salib. Kasih Yesus sudah pasti dirasakan oleh banyak orang selama masa pelayananNya di bumi. Kitab Injil sungguh banyak menceritakan bagaimana Yesus menyembuhkan banyak orang didorong oleh belas kasihan.
Jawaban Yesus yang pertama dan utama ketika mendekati orang yang mengidap penyakit kusta adalah belas kasihan (Mrk. 1:42-42). Hukum Yahudi mengatakan, bahwa Yesus harus menghindarkan diri dari sentuhan orang sakit kusta; kalau penderita kusta itu mendekati sampai jarak 2 meter, maka Yesus akan dianggap ternajiskan. Tetapi Yesus justru malah mengulurkan tanganNya dan menjamah penderita kusta tadi.39 Kalau tindakan Yesus itu dilihat dari sudut ilmu kedokteran pada waktu itu, maka Yesus telah dianggap melakukan tindakan yang penuh resiko ketularan penyakit yang berbahaya. Tapi Yesus tetap mengulurkan tanganNya dan menjamah si sakit.
Bagi Yesus hanya ada satu kewajiban saja dalam hidup ini, yaitu kewajiban menolong. BagiNya hanya ada satu hukum saja, yaitu hukum kasih. Hukum kasih itulah yang memberanikan Yesus menanggung segala resiko jasmaniah. Roh-Nya tergerak oleh belas kasihan takala Ia melihat arak-arakan yang mengiring jenazah anak tunggal seorang janda, orang lumpuh, dan orang cacat; Ia tidak menjauhi penderitaan mereka. Ia tidak memberikan kepada mereka penjelasan teologis; Ia ‘menyembuhkan’ mereka.40
2.2. Dimensi Karya Salib Mengalahkan Kuasa Iblis
Dalam Kitab Injil terdapat banyak ayat yang menjelaskan pelayanan kesembuhan Tuhan Yesus yang berhubungan dengan roh-roh jahat. “Menjelang malam dibawalah kepada Yesus banyak orang yang kerasukan setan dan dengan sepatah kata Yesus mengusir roh-roh itu dan menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit.” (Mrk. 8:16). Perlu diperhatikan bahwa orang banyak itu datang kepada Yesus untuk mendapatkan kesembuhan dari berbagai penyakit, tetapi banyak di antara mereka justru dilepaskan dari roh-roh jahat. Jelas orang-orang itu tidak menyadari bahwa sebagian dari penyakit mereka disebabkan oleh roh-roh jahat.41 Ketika Yesus disalibkan, Dia melucuti penguasa-penguasa di dunia ini. Iblis disebut sebagai penguasa dunia ini. Pada saat kematian Yesus sudah dekat, Dia berkata, “Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia ini: sekarang juga penguasa dunia ini akan dilemparkan ke luar” (Yoh. 12:31). Kematian Yesus merupakan penentu kekalahan penguasa dunia ini, yaitu Iblis. Arti kata Iblis sendiri adalah “musuh atau penuduh.” Di dalam kematian Yesus, Allah “menghapuskan surat hutang, yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita. Dan itu ditiadakanNya dengan memakukannya di kayu salib.” (Kol. 2:14).42
Sakit penyakit jasmani merupakan salah satu pekerjaan setan terhadap manusia. Hal ini lebih jelas dipaparkan oleh Derek Prince yang mengatakan bahwa:
“Setan dapat menjadi penyebab hampir semua jenis gangguan jasmani dan penyakit. Tetapi untuk dapat membedakan antara gangguan jasmani dan penyakit yang disebabkan oleh setan dengan yang merupakan gangguan jasmani murni, dibutuhkan suatu kepekaan. Pengertian kita yang terbatas mungkin akan membuat kita sulit membayangkan bagaimana suatu makhluk roh seperti setan dapat mendiami suatu wadah ragawi yang antara lain berupa tubuh jasmani manusia. Tetapi, kenyataannya hal itulah yang sering disebutkan dalam Alkitab.”
Kitab-kitab Injil yang mencatat bahwa Yesus menyembuhkan orang bisu, tuli dan buta dengan cara mengusir setan-setan yang ada dalam diri orang-orang tersebut (Mat. 9:32-33, 12:22; Luk. 11:14).
Di kayu salib, Yesus telah membayar sepenuhnya hukuman terakhir untuk semua dosa seluruh umat manusia. Ia adalah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia (Yoh. 1:29). Pengorbanan Yesus untuk manusia merupakan satu-satunya dasar yang dapat dipakai untuk menuntut hak setiap orang atas kelepasan yang sempurna dari setiap kekuatan setan atau Iblis yang menyerang.
Cara Kristus mengalahkan kematian dan penyakit adalah dengan menanggungnya sendiri dan memikulnya sampai ke kubur. Penghukuman Allah atas dosa yang mengizinkan adanya penyakit ditanggung oleh Yesus ketika Dia menderita dan mati.43 Oleh sebab itu tidak ada hidup yang berkenan kepada Allah kecuali hidup dalam Kristus dan melalui Dia. Oleh sebab itu, karena Allah yang berinisiatif untuk berdamai dengan manusia, maka seharusnya ada respons dari manusia untuk berdamai denganNya dengan melakukan beberapa hal yaitu percaya kepada kuasa Tuhan Yesus, bertobat, bersedia menerima pengampunan dari Tuhan Yesus, giat membina hubungan dengan Bapa lewat doa dan tidak terlibat okultisme yang merupakan sarana Iblis untuk merusak tubuh. Semuanya ini merupakan aspek yang erat sekali kaitannya dengan kesembuhan.
Melalui penjelasan diatas penulis menemukan lima indikator penting sebagai instrumen pemahaman mengenai kesembuhan ilahi menurut Matius 8:16-17, yaitu:
a. Percaya Kepada Kuasa Tuhan Yesus
Karya keselamatan Kristus berkaitan dengan tubuh sama halnya dengan jiwa. Pada waktu orang-orang Kristen modern memakai kata kerja “menyelamatkan” dan berbicara tentang orang-orang yang diselamatkan, mereka hampir selalu menunjuk kepada proses rohani, sedangkan dalam kitab-kitab Injil, kata kerja ini selalu menunjukkan kesembuhan tubuh.44 Misalnya, perempuan yang menderita pendarahan berkata kepada dirinya sendiri, “Asal kujamah saja jubahNya, aku akan sembuh” (Mat. 9:21), dan Yesus berkata kepadanya, “Teguhkanlah hatimu, hai anakKu, imanmu telah menyelamatkan engkau” (Mat. 9:22). Matius menambahkan, “maka sejak saat itu sembuhlah perempuan itu.”
Pelayanan kesembuhan sudah dilakukan Tuhan Yesus selama pelayananNya di bumi. Dalam Injil ditemukan banyak pasal dan ayat yang menceritakan perbuatan ajaib yang penuh kuasa, yang belum pernah dilakukan oleh orang lain. Karena Injil adalah Firman Allah, maka seharusnya umat Tuhan tetap mempercayai cara atau metode yang Tuhan Yesus lakukan dalam pelayanan kesembuhan seperti yang tertulis dalam Alkitab, bukan dari sumber kitab yang lain.
Nama Yesus berkuasa dalam penyembuhan di pelayanan gereja, karena hanya dalam namaNyalah, Alkitab mencatat bahwa yang sakit disembuhkan, yang terikat setan dilepaskan. Kata “Kristus” berasal dari bahasa Yunani, Kristo yang artinya “yang diurapi”. Kata yang serumpun dengan ini ialah Chrio yang artinya saling berhubungan, melumasi atau mengurapi dengan minyak, mentahbiskan, mengurapi.45
Berita dari gereja mula-mula adalah berita yang sederhana; mereka mengabarkan dan mengajarkan tentang Yesus Kristus (Kis 5:42). Berita mereka tidak dipersulit oleh penekanan-penekanan denominasi. Tidak juga dilemahkan dan dikompromikan dengan pengajaran modern. Pengajaran mereka tidak disusun dari teori-teori teologia. Mereka tidak mengajarkan suatu doktrin; mereka hanya memperkenalkan seorang Pribadi. Mereka tidak mengajarkan “harfiah hukum taurat” yang membunuh. Mereka melayani Roh dari Firman, yang memberi hidup (2 Kor 3:6).
Saat mereka mengajarkan Yesus Kristus, mereka mengagungkanNya sebagai Tuhan Yang Maha Besar (Kis 2:36). Mereka memperkenal-kanNya sebagai satu-satunya Juru Selamat (Kis 2:38; 4:12). Mereka menampilkanNya sebagai Penyembuh yang Agung (Kis 3:6-8,16). Mereka menampilkanNya sebagai Pembaptis dalam Roh Kudus (Kis 2:38). Mereka dengan terus menerus dan dengan hati yang sungguh-sungguh mengagungkanNya dalam khotbah dan pengajaran mereka,46 dan dalam suasana iman yang diciptakan oleh Roh Kudus dan Firman Tuhan, mujizat mulai bekerja. “Sebab dari banyak orang yang kerasukan roh jahat, keluarlah roh-roh itu sambil berseru dengan suara keras, dan banyak juga orang lumpuh dan orang timpang disembuhkan. Maka sangat besarlah sukacita dalam kota itu (Kis. 8:7-8).47
Salah satu faktor yang menentukan kesembuhan adalah ukuran iman yang mengaktifkan kuasa Allah. Kuasa dan kemampuan Yesus itu konstan. Baik Ia berada di Yerusalem, Kapernaum, Yerikho atau Nazaret, Yesus tidak berubah. Kuasa kesembuhanNya mengalir ke orang-orang, namun hasilnya berbeda. Di Kapernaum, setiap orang disembuhkan karena adanya tingkat iman yang tinggi, sementara hanya kesembuhan-kesembuhan kecil dilaporkan terjadi di Nazaret karena ketidakpercayaan orang-orang. Ketika wanita yang sakit pendarahan menjamah jumbai Yesus, Ia segera bertanya, “Siapa yang menjamah Aku?” (Mrk. 5:31). Disini jelas bahwa Yesus sedang bergerak sebagai manusia biasa. Ia tidak tahu siapa yang menjamah Dia. Siapa pun di antara kerumunan orang dapat menjamah Yesus. KuasaNya tersedia bagi semua orang. Pertanyaan, “Siapa yang menjamah Aku?” dapat diartikan, “Siapa yang mengaktifkan kuasaKu?” Artinya bahwa Allah dapat mencurahkan kuasaNya dalam ukuran yang besar, namun kecuali seseorang mengaktifkan imannya sendiri dengan merenungkan dan mempercayai janji-janji Allah yang spesifik, hanya sedikit yang dapat dicapai.48
Smith Wigglesworth adalah seorang hamba Tuhan yang mengadakan pelayanan kuasa dengan dahsyat. Dalam kesaksiannya, ia mengatakan:
“Saya puas bahwa kuasa itu berada dalam pengenalan akan darahNya dan kekudusanNya. Saya puas karena selama saya mengenalNya, dan selama saya mengenal kuasaNya, kuasa yang sama yang bekerja di dalam saya selama saya melayani hanya melalui pengenalan akan Dia; demikianlah pengetahuan akan menjadi efektif untuk menyelesaikan perkara yang Firman Tuhan katakan akan terjadi; ini akan memiliki kuasa melebihi semua iblis.”49
Hanya dalam nama Tuhan Yesus yang berkuasa mengadakan kesembuhan. Rasul Petrus mengatakan, “Demi nama Yesus Kristus… berjalanlah” (Kis. 3:6). Orang yang sakit sembuh dalam nama Yesus bukan dengan nama hamba Tuhan yang mengadakan pelayanan kesembuhan. Sandford mengatakan bahwa kita semua berusaha untuk mendapatkan suatu keseimbangan yang sehat antara pengetahuan keterbatasan kita sendiri dan iman di dalam kuasa Allah yang tidak terbatas untuk menyembuhkan.50
b. Bertobat Dari Perbuatan Dosa
Kata ‘pertobatan’ dari akar kata ‘tobat’, artinya sadar dan menyesal akan dosa yaitu perbuatan yang salah dan jahat, dan berniat akan memperbaiki tingkah laku dan perbuatan.51 Dalam bahasa Inggris diterjemahkan dengan kata “atonement”, yang berarti membuat at-one-ment dengan Allah atau menjadi satu dengan Allah. Tujuannya adalah untuk memulihkan kita kembali ke dalam kesatuan dengan Tuhan dan untuk semua manusia yang terhilang akibat kejatuhan. Salah satu yang hilang adalah kesehatan dan kekuatan. Jadi kesehatan kita juga dipulihkan melalui pertobatan/persekutuan kita kembali melalui Kristus.52 Dalam Alkitab Perjanjian Lama kata pertobatan dari bahasa Ibrani, “syuy”, artinya berputar, berbalik kembali (Yer. 3:14; Mzm. 78:34). Bagi orang Israel, pertobatan kembali kepada Allah sesudah tersesat, bukan berubah agama tetapi meneguhkan kembali kepercayaan dan ketaatan pribadi kepada Allah. Kemudian dalam Perjanjian Baru, kata ‘pertobatan’ dalam bahasa Yunani, “metanoia dan metanoeo” yang artinya perubahan hati, yakni pertobatan nyata dalam pikiran, sikap, pandangan dengan arah yang sama sekali berubah, putar balik dari dosa kepada Allah dan pengabdian kepada-Nya (Luk. 24:47; Kis. 2:38).53
Dalam banyak peristiwa di seluruh Perjanjian Lama, Allah menyatakan diriNya sebagai Penyembuh. Kesembuhan pertama yang dicatat sebagai jawaban doa terdapat dalam kisah Raja Abimelek. “Sebab Tuhan… telah menutup kandungan setiap wanita di istana Abimelekh” (Kej. 20:18. Ketika Abimelekh bertobat, Abraham berdoa kepada Allah dan “Allah menyembuhkan Abimelekh, isterinya serta budak-budaknya perempuan. Kemudian mereka melahirkan anak” (Kej. 20:17).54
Dalam Roma 12:2, dikatakan, “…berubahlah oleh pembaharuan budimu…” Terjemahan yang mungkin lebih tepat: “biarlah rupamu diubah terus”.55 Kata yang dipakai untuk ‘berubahlah’, ialah metamorphousthai. Akar katanya, morphe, yang artinya suatu bentuk atau unsur pokok yang tidak berubah-ubah. Rasul Paulus ingin mengatakan bahwa untuk dapat beribadah dan melayani Allah, manusia harus melalui suatu perubahan, bukan bentuk luarnya, tetapi kepribadian yang ada dalam diri manusia itu. Dalam diri manusia terdapat sarka yaitu kehidupan yang dikuasai oleh tabiat manusia yang paling rendah; tetapi di dalam Kristus terdapat kehidupan yang dikuasai oleh Kristus atau Roh. Hakekat kemanusiaan telah berubah, tidak lagi berpusat kepada diri sendiri tetapi kehidupan yang berpusat pada Kristus,56 yaitu perubahan hati yang terwujud dalam seluruh kehidupan.57
Ide dasar sehubungan dengan kelahiran baru adalah otoritas, wibawa, hak. Seperti dalam Yohanes 1:12: “Tetapi semua orang yang menerimaNya, diberiNya kuasa (the right, NIV, hak) supaya menjadi anak-anak Allah.” Ayat ini adalah mengenai kelahiran baru, karena dalam ayat berikutnya dikatakan bahwa orang-orang yang menerima Kristus “diperanakkan dari Allah”. Kata “kuasa, hak” dalam Yunani, exousia yang menandakan suatu keberadaan atau suatu sifat (kodrat) yang diterima dari suatu sumber yang di luar. Dengan kata lain, pada waktu seseorang menerima Kristus sebagai Juruselamat, di dalam Kristus orang tersebut menerima keberadaan atau kodrat dari Allah, maka terjadilah suatu kelahiran baru di dalam diri orang yang percaya tersebut. Kata asing yang paling sering dipakai untuk menerjemahkan kata exousia adalah “otoritas”. Dan otoritas atau wibawa itulah yang merupakan tanda seorang anak Allah yang telah dilahirkan kembali. Ia bukan lagi budak dosa atau budak Iblis. Ia adalah anak Allah. Dengan demikian, ia memiliki suatu otoritas atau kewibawaan yang baru. Ia tidak lagi jatuh pada waktu menghadapi cobaan atau serangan musuh. Ia menghadapi dan mengatasi semua hal itu, karena terdapat kehidupan yang baru dalam dirinya. Ia menjadi seorang pemenang dan mempunyai “otoritas” atau hak.58
c. Bersedia Menerima Pengampunan Dari Tuhan Yesus
Banyak orang hanya menyambut kasih karunia Allah dengan perkataan saja, sementara hati mereka tidak benar-benar percaya bahwa Ia dapat dan memang benar-benar simpati dengan orang yang berdosa. Tidak pernah kita temukan di dalam Alkitab bahwa Yesus marah terhadap seseorang yang ingin minta pengampunan dariNya. Yesus justru marah hanya kepada orang-orang Farisi yang bersuka di dalam kekuatan mereka sendiri. Yesus hanya ingi agar manusia tahu bahwa pertahanan mereka yang bersifat kedagingan menjadi penghalang yang berdiri di antara mereka dan Dia.59
Dalam Injil Lukas 5:18-26, Yesus sebelum menyembuhkan orang sakit, Dia berkata, “Hai saudara, dosamu sudah diampuni”. Tuhan Yesus menggunakan cara ini mengingat bahwa di Palestina dosa dihubungkan erat dengan penderitaan. Secara implisit, orang percaya bahwa apabila seseorang menderita maka ia pasti telah berdosa. Dan karena itu si penderita sering kali mempunyai perasaan berdosa yang tidak sehat. Itulah sebabnya Yesus mulai dengan mengatakan kepada orang itu bahwa dosanya telah diampuni. Tanpa itu maka orang tersebut tidak akan pernah percaya bahwa ia dapat disembuhkan.60
Dosa merupakan pemisahan dari hadirat Allah yang dapat menghasilkan penyakit, karena pada dasarnya dosa adalah penolakan atas hukum Allah, yang menjauhkan kita dari kehidupan Tuhan, kita dapat melihat bahwa pengasingan ini tetap sebagai penyebab utama dari segala penyakit, karena dalam manifestasi Kerajaan Allah yang akan datang, ketika segala pemberontakan dikalahkan, tidak akan terjadi lagi kesakitan, kesusahan atau kematian (Why. 21:4).61
Kesembuhan adalah inisiatif Allah bagi mereka yang mengasihinya, meskipun dalam situasi tertentu terdapat kasus dimana orang yang belum percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, disembuhkan dari sakit penyakit, namun secara umum menurut pengamatan dapat dilihat bahwa mereka yang sungguh-sungguh mau mengasihi Tuhan Yesus dan minta pengampunan dariNya, sebagian besar mendapat anugerah kesembuhan. Pernyataan ini dipertegas oleh Elwell yang mengatakan, “Jesus’ healing of diseases cannot be separated from His forgiveness of sins or from the death that secures forgiveness.”62 Selanjutnya Hasan Sutanto mengatakan bahwa:
“Dalam pelayanan kesembuhan, orang sakit itu perlu dibimbing mengenal dosanya, sehingga dia bertobat dan mencari pengampunan dari Allah. Dosa jelas mempengaruhi seluruh kehidupan manusia. Dosa dapat menyebabkan seorang jatuh sakit. Hubungan sesama yang kurang harmonis memberikan tekanan pada tubuh, jiwa dan roh, sehingga membuat jatuh sakit.”63
Paulus mengatakan bahwa manusia harus melakukan perbuatan ‘yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna’ (Rm. 12:2); yang artinya bahwa yang baik itu bukanlah suatu asas yang abstrak, tetapi menyatakan diri dalam pergaulan antara seorang percaya kepada Allah. Pergaulan itu menuntut pengabdian sepenuhnya dan itulah makna ‘yang sempurna’. Perkataan ‘sempurna’ ini sekaligus menentukan arti ‘yang baik’ dan ‘yang berkenan’ yang bukan sesuatu yang dapat dijangkau atau sudah terlaksana (Mrk. 10:20), tetapi kesempurnaan itu merupakan tujuan yang selalu harus dikejar.64
Tuhan pasti mengampuni orang berdosa yang mau datang kepadaNya dengan hati yang tulus (1 Yoh. 1:9).
Jonathan Trisna dalam bukunya Mengatasi Masalah Hidup, mengatakan bahwa:
“Pengakuan dosa ini mungkin traumatis dan menyakitkan, tetapi ini harus ada untuk mendapatkan pengampunan Allah. Dalam pengakuan ini juga nyata bahwa semakin dangkal pengakuan kita, semakin dangkal pula kesembuhan yang kita alami. Lebih banyak dalih-dalih yang kita kemukakan atau label-label yang kita gunakan sebagai pengganti kata ‘dosa’ untuk sekedar meringankan dosa kita, misalnya ‘kebodohan’, atau ‘kelengahan’, maka semakin dangkal kesembuhan kita dan mungkin tidak ada pengampunan Allah untuk dosa itu. Sebaliknya semakin dalam dan sesuai dengan penilaian Alkitab pengakuan kita, semakin sempurna pula kesembuhan yang kita alami.”65
Allah menghendaki agar setiap kehidupan orang Kristen berubah. Kita “telah mengenakan manusia baru yang terus menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya” (Kol. 3:10). Allah menghendaki agar kehidupan umat Tuhan dibentuk kembali menjadi serupa dengan gambaran Tuhan Yesus Kristus. Pada mulanya, manusia memang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah; tetapi oleh karena dosa, manusia sudah kehilangan gambaran itu. Di dalam Kristus, manusia dapat dipulihkan agar kembali menjadi gambar dan rupa Allah. Itulah pekerjaan besar yang sedang dilakukan Allah di dalam kehidupan manusia. Pembaharuan atau pembentukan kembali itu dapat terjadi dengan jalan mengubah atau memperbaharui akal budi, dan cara berpikir.66
Setelah pikiran atau akal budi diperbaharui, maka Allah akan dapat mulai mengungkapkan “kehendakNya” yaitu rencana khusus yang telah dipersiapkanNya bagi kehidupan masing-masing orang percaya. Kehendak Allah itu akan disingkapkan melalui tiga tahap,67 yaitu:
Kehendak Allah itu dikatakan “baik”. Artinya, seseorang mulai mengerti bahwa sesungguhnya Allah hanya menghendaki hal yang baik bagi manusia.
Kehendak Allah itu dikatakan “berkenan”. Semakin seseorang mengerti kehendak Allah, semakin siap pula ia untuk menerimanya.
Kehendak Allah itu dikatakan “sempurna”, artinya lengkap, mencakup segala-galanya dan memenuhi kebutuhan dalam segala aspek kehidupan manusia.
Roh Kudus sangat berperan bagi seseorang yang dilahirkan kembali, yang meninggalkan tabiat lama dan yang terikat oleh dosa. Dalam beberapa bagian Paulus menggunakan kata “daging” dalam arti tubuh jasmani (2 Kor. 4:10,11), tetapi dalam Galatia 5, ia maksudkan kecenderungan jahat di dalam diri manusia yang membawa kepada pemuasan kehendak yang mementingkan diri dan perselisihan. Keinginan-keinginan yang datang dari daging sama sekali bertentangan dengan keinginan-keinginan yang datang dari Roh Kudus (Gal. 5:17). Satu-satunya jalan untuk memperoleh kemenangan dalam konflik antara daging dan Roh adalah berpihak sepenuhnya kepada Roh Kudus dan membiarkan Dia memimpin.68 Di mana ada Roh Kudus di situ ada kebebasan. Tetapi kebebasan seperti apa yang dimaksudkan? Stephen Tong mengatakan bahwa:
“Kebebasan sejati adalah kebebasan untuk tidak berada di bawah tangan setan, belenggu dosa, di dalam kuasa kematian atau di dalam ancaman murka Allah. Kebebasan sejati adalah kebebasan yang melepaskan kita keluar dari kutukan Taurat, dari kerusakan dunia, keluar dari sifat pembawaan dari Adam (dosa asal) dan keluar dari ikatan konsep dunia, agama, filsafat dan tradisi yang salah. Kebebasan sejati harus berada di dalam ikatan sifat ilahi yang penuh dengan kasih, adil, suci dan penuh kebajikan.”69
d. Bergaul Dengan Allah Melalui Doa
Dalam Alkitab doa adalah kebaktian mencakup segala sikap roh manusia dalam pendekatannya kepada Allah. Orang Kristen berbakti kepada Allah jika ia memuja, mengakui, memuji dan mengajukan permohonan kepadaNya dalam doa. Doa sebagai perbuatan yang dapat dilakukan oleh roh manusia, dapat juga dipandang sebagai persekutuan dengan Allah selama penekanannya diberikan kepada prakarsa ilahi. Seseorang berdoa karena Allah telah menyentuh rohnya. Ajaran Alkitab mengenai doa menekankan sifat Allah, perlunya seseorang berada dalam hubungan penyelamatan atau dalam hubungan perjanjian dengan Dia, lalu secara penuh masuk ke dalam segala hak istimewa dan kewajiban dari hubungan dengan Allah.70
Bagian yang paling sering diabaikan dalam peraturan mengenai kesembuhan ialah doa yang lahir dari iman. Doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang yang sakit. Doa yang lahir dari iman ialah doa yang dipanjatkan kepada Allah dimana orang yang berdoa sungguh-sungguh percaya bahwa ia akan menerima apa yang didoakannya itu.71
Seorang kusta pernah berkata pada Yesus. “Jika Tuan mau, Tuan dapat mentahirkan aku” (Mat 8:1-4). Orang kusta ini tidak memiliki keraguan sedikitpun akan kemampuan Yesus untuk memulihkan kondisinya. Daerah keraguannya adalah apakah ini kehendakNya melakukan hal itu. Yesus menghilangkan semua keraguan ketika Ia berkata : “Aku mau, jadilah engkau tahir, seketika itu juga tahirlah orang itu dari pada kustanya”.
Karena itu, doa iman adalah penyerahan secara total pada keyakinan bahwa Allah ingin menjawab doa-doa dan menyembuhkan orang yang sakit. Tidak ada tempat bagi kebimbangan, ketidakpastian atau keengganan. Doa ini adalah suatu keyakinan yang utama, yang harus dilakukan.72 Berdoa adalah kegiatan tertinggi dari semua yang termulia dalam kepribadian manusia, dan yang merupakan natur penting dari doa adalah iman. Allah tidak memberikan iman dalam jawaban doa; Ia menyatakan diriNya dalam jawaban doa, dan iman akan terjadi secara spontan.73
Kitab Suci tidak berkata, “tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang dibaptis dengan Roh Kudus, tetapi orang yang percaya… mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh.” (Mrk. 16:17, 18). Yakobus menekankan bahwa yang terpenting adalah doa. Doa yang efektif harus dipanjatkan dalam iman jikalau orang sakit akan disembuhkan. Tetapi Tuhan akan memberikan iman sesuai dengan kehendakNya,74 tergantung daripada motivasi, apakah alasannya untuk kemuliaan nama Tuhan, karena banyak keinginan didasari oleh alasan yang egois. Tuhan biasanya tidak meresponi doa yang tertuju pada diri sendiri. Adalah baik untuk mencari kejelasan tentang motivasi seseorang dan pastikan bahwa ini adalah motivasi yang layak.75
Dalam pelayanannya, Kenneth E. Hagin mengatakan:
“Bagi saya kesembuhan ilahi merupakan fakta pelayanan yang biasa saya saksikan. Kesuksesan itu saya capai sebab saya menekankan pengajaran soal iman dan doa. Saya sendiri belum mendapatkan pengurapan khusus yang berasal dari baptisan Roh Kudus. Saya tidak merasakan apa-apa; dan tidak ada sesuatu pun yang keluar dari diriku dan masuk ke dalam tubuh mereka untuk mendatangkan kesembuhan ilahi.”76
Untuk mengetahui seseorang telah mencapai tingkatan doa yang lebih tinggi yaitu jika doa-doanya makin banyak dijawab secara konkret. Doa itu ada dampaknya. Yakobus tidak sekadar mengatakan: “Doa orang yang benar sangat besar kuasanya.” Tetapi ia mengatakan lebih lagi, yaitu bahwa “doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya” (Yak. 5:16) (The prayer of a righteous man is powerful and effective, NIV). Seandainya hanya itu saja yang dikatakan oleh Yakobus, kalimatnya memang tidak salah, namun masih kurang jelas. Supaya tidak ada keraguan, selanjutnya Yakobus memberikan sebuah contoh konkret. Ia memakai nabi Elia sebagai contohnya, karena nabi Elia juga seorang manusia yang sama seperti manusia lainnya. Pada waktu itu nabi Elia berdoa untuk meminta jangan turun hujan, dan hujan pun tidak turun. Kemudian lagi ia berdoa meminta hujan, hujan pun turun. Doa-doa yang dipanjatkan Elia benar-benar manjur. Elia adalah manusia biasa seperti manusia lainnya, artinya bahwa di kemudian hari Tuhan akan memakai siapa saja yang dikehendakiNya.77
e. Memutuskan Hubungan Dengan Semua Bentuk Okultisme
Istilah okultisme berasal dari perkataan Latin yang artinya “tersembunyi” atau “ditutupi”. 78 Kuasa yang bekerja melalui praktek atau cara-cara okultisme berasal dari Iblis dan bersifat jahat, dan sebagian besar orang terjebak di dalamnya karena tidak menyadari. Mereka tertipu oleh berbagai istilah atau pernyataan yang membuat praktek-praktek tersebut kelihatan sebagai sesuatu yang sangat didambakan manusia. Saluran yang dipakai okultisme adalah ilmu meramal atau sihir yang memakai alat seperti reramuan, guna-guna, jimat, ilmu gaib, mantera, dan jampi-jampi.79
Setiap orang Kristen memiliki otoritas atas semua kuasa kegelapan. Orang Kristen yang paling dianggap sepelepun, ketika diperintahkan dan diberi kuasa oleh Tuhan Yesus, bisa mengalahkan sekumpulan roh jahat. Untuk memutuskan hubungan dengan semua bentuk okultisme, Prince menetapkan beberapa cara80 untuk lepas dari ikatan tersebut, yaitu:
Nyatakan secara pribadi iman kepada Kristus.
Merendahkan diri.
Mengakui semua dosa yang diingat.
Bertobat dari semua dosa
Mengampuni semua orang.
Deere menambahkan bahwa semua ketakutan terhadap roh jahat adalah ketakutan yang tidak sehat. Tidak ada orang Kristen yang harus takut terhadap Iblis atau roh jahat. Satu-satunya Pribadi yang harus ditakuti adalah Allah sendiri. Jika Allah adalah penyebab manifestasi fisik, maka Ia akan menggunakannya untuk kebaikan. Tetapi jika roh jahat yang menyebabkan suatu manifestasi tertentu, kita dapat menghentikannya oleh kuasa darah Kristus. 81
1  Ibid., 1027, 1028.
2  Ibid, 422.
3  Ensiklopedia Alkitab Masa Kini. Jilid II. (Jakarta : Yayasan Bina Kasih / OMF, 1996), 380.
4  H. L. Senduk, Kesembuhan Mujizat. (Jakarta : Yayasan Bethel, t.th), iii.
5  Hin Hong Khoo, Op. Cit., 1.
6  Ada R. Haberson, The Study of The Miracles. (Grand Rapids : Kregel Publications, 1980), 1.
7  A. van de Beek, Op. Cit., 4.
8  Dianne B., & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. (Jakarta : Kanisius, 2002), 46.
9  R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew’s Gospel. (Minnesota : Augsburg Publishing House, 1961), 316.
10  Ibid., 142.
11  William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari – Matius. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1995), 503-504.
12  J.J. de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1994), 142.
13  Fritz Rienecker, A Linguistic Key to The Greek New Testament. Vol.1. (Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1980), 491.
14  R. C. H. Lenski, Op. Cit., 335.
15  Richard M. Sipley, Op. Cit., 132-135.
16  William W & Robert P. Menzies, Op.Cit., 251-252.
17  H.C. Leupold, Exposition of Isaiah. Volume I. (Grand Rapids : Baker Book House, 1971), 228.
18  Fritz Rienecker, Op. Cit., 24.
19  Kata “midrash” berasal dari kata kerja, X!$, yang berarti “mengambil jalan”, “membaca berulang-ulang”, “menginterpretasi”. Penafsiran jenis ini merupakan inti dari penafsiran rabi, dan mungkin sekali penafsiran orang Farisi pada masa awal. Penafsiran midrash cukup beraneka ragam dan menjadi perdebatan dua golongan rabi, yakni kelompok Hillel (70 s.M -10) dan Shammai (abad pertama s.M). Jenis penafsiran midrash antara lain: (1) Qal Wahomer (apa yang dipakai untuk kasus yang kurang penting juga akan dipakai untuk kasus yang lebih penting), (2) Gezerah Shawah (analogi lisan dari satu ayat ke ayat lain. Bila terdapat kata yan sama dari dua kasus, ambillah pertimbangan yang sama untuk kedua-duanya), (3) Binyan ab mikathub ‘ehud (membangun suatu sistem dari suatu teks. Istilah yang sama terdapat pada beberapa bagian Alkitab, pertimbangan yang didadapti dari satu bagian itu juga berlaku atas bagian-bagian lain, (4) Binyan ab mishene Kethubim (membangun suatu sistem dari dua teks. Suatu prinsip yang diperoleh dengan mengubungkan dua teks dapat dipakai untuk bagian-bagian lain. (5) Kedal upherat ( suatu prinsip umum mungkin dibatasi oleh suatu kekhususan di ayat lain. Atau sebaliknya, suatu peraturan khusus mungkin diperluas jadi suatu prinsip umum. (6) Kayoze bo bemoqom aher (kesulitan di satu teks boleh dipecahkan dengan membandingkannya dengan teks lain yang memiliki kesamaan secara umum). (7) Dabar halamed me’inyano (suatu arti dtentukan oleh konteksnya).
Kata “Pesher” berarti “solusi” atau “interpretasi”, suatu kata yang berasal dari bahasa Aram. Ciri khas dari penafsiran ini ialah motif “penggenapan”, yakni “itu” telah digenapkan oleh “ini”. Masyarakat Qumran biasanya menafsir Alkitab dalam pengertian eskatologis dan melihat diri mereka sebagai umat Allah yang benar, yang tersisih pada zaman eskatologis. (Hasan Sutanto : 35-36).
20  J.J. de Heer, Op. Cit, 142-143.
21  John Ruthven, Op.Cit., 106.
22  Warfield sependapat dengan Luther dalam menyangkal hal ini dengan klaim yang jelas bahwa mujizat adalah sungguh-sungguh suatu ‘objek pelajaran’ bagi kebenaran rohani. Menurut mereka bahwa Mat. 8:17 tidak merahasiakan janji terhadap penyembuhan dari setiap penyakit manusia yang dinyatakan secara mendadak atau secara sempurna dalam hidup ini. (Ruthven : 106)
23  William W & Robert P. Menzies, Op.Cit., 250-252.
24  Marvin R. Vincent, Word Studies in New Testament. (Virginia : Macdonald Publishing Companya, t.th), 53.
25  R.C.H. Lenski, Op. Cit., 336.
26  Richard M. Sipley, Op. Cit., 132.
27  Tafsiran Alkitab Masa Kini – Matius-Wahyu. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1983), 92.
28  Wayne Grudem, Systematic Theology. (Grand Rapids : Zondervan, 1994), 580.
29  Ibid., 136.
30  G.C.D. Howley, A New Testament Commentary. (Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1969), 150.
31  William Barclay, Op. Cit., 504.
32  Hin Hong Khoo, Op. Cit., 31-32.
33  R.T. France, Yesus Sang Radikal. (Jakarta : BPK Gunung Mulia,1996), 61.
34  A.M. Hunter, Yesus Tuhan & Juruselamat. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1987), 141.
35  A. Roy Eckardt, Menggali Ulang Yesus Sejarah. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000), 29.
36  James H. Todd, Kristologi. (Malang : Gandum Mas, 2003), 69-70.
37  William W. & Robert P. Menzies, Op. Cit., 239-240.
38  John Stott, Kristus yang Tiada Tara. (Surabaya : Momentum, 2005), 152.
39  William Barclay, Op.Cit., 485.
40  Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit. (Yogyakarta : Yayasan Andi, 1998), 185.
41  Derek Prince, Mereka Akan Mengusir Setan-Setan. (Jakarta : YPI Immanuel, 2000), hlm. 27.
42  John Piper, The Passion of Jesus Christ. (Surabaya : Momentum, 2005), 92-93.
43  John Piper, Op. Cit, 45.
44  Leon Morris, Salib Yesus. (Malang : SAAT, 1991), 104.
45  Took Hammond, Hidup Dalam Kristus Adalah Hidup Dalam Pengurapan. (Jakarta : Light Publishing, 2007), 2.
46  http://www.lead.sabda.org
47  Hin Hong Khoo, Op. Cit., 50.
48  Peter Youngren, Op. Cit., 142-143.
49  Smith Wigglesworth, Jamahan Roh Kudus. (Bandung : Revival Publishing House, 2003), 159.
50  John & Mark Sandford, Pelepasan & Penyembuhan Batiniah. (Jakarta : Nafiri Gabriel, 1992), 165.
51  DEPDIKNAS, Kamus Besar Bahasa Indonesia – Edisi Ketiga. (Jakarta : Balai Pustaka, 2003), 1202.
52  Hing Hong Khoo, Op. Cit., 14.
53  Ensiklopedia Alkitab Masa Kini – Jilid II M-Z. Op. Cit, 486.
54  Peter Youngren, Op. Cit., 25-26.
55  Th. Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1995), 568.
56  William Barclay, Op.Cit., 235-236.
57  Th. Van den End, Op. Cit., 568.
58  Derek Prince, Faedah Pentakosta. (Jakarta : Immanuel, 1992), 29.
59  John & Mark Sandford, Op. Cit., 113.
60  William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari – Injil Lukas. (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2005, 88.
61  Hin Hong Khoo, Op. Cit., 7.
62  Walter A. Elwell, Evangelical Commentary on the Bible. (Grand Rapids : Baker Book House, 1989), 732.
63  Hasan Sutanto, Surat Yakobus. (Malang : Literatur SAAT, 2006), 235-236
64  Th. Van den End, Op. Cit., 569-570.
65  Jonathan A. Trisna, Mengatasi Masalah Hidup. (Jakarta : Lembaga Pendidikan Theologia Bethel, 1998), 34-35.
66  Richard M. Sipley, Op.Cit., 64-65.
67  Derek Prince, Op. Cit., 164-165.
68  Stanley M. Horton, Oknum Roh Kudus. (Malang : Gandum Mas, 2001), 165.
69  Stephen Tong, Dinamika Hidup Dalam Pimpinan Roh Kudus. (Jakarta : Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1995), 103.
70  J.G.S.S., Ensiklopedia Alkitab Masa Kini. Jilid I. (Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 249.
71  Richard M. Sipley, Op. Cit., 94.
72  http://www.lead.sabda.org
73  Oswald Chambers, Berdoa Sebuah Tugas yang Kudus. (Batam : Interaksara, 2001), 64, 67.
74  Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. (Malang Gandum Mas, 1994), 2094.
75  Hin Hong Khoo, Op. Cit., 38.
76  Kenneth E. Hagin, Memahami Pengurapan Ilahi. (Jakarta : Immanuel, 1990), 39-40.
77  C. Peter Wagner, Berdoa Dengan Penuh Kuasa. (Jakarta : Nafiri Gabriel, 1998), 17-18.
78  Derek Prince, Op.Cit., 153.
79  Ibid, 163.
80  Ibid, 285.
81  Jack Deere, Op.Cit., 147.

Selasa, 2008 Mei 06

MINYAK yang ALKITABIAH

Kata “minyak” dalam Yunani, elaia (elaia), kalau diterjemahkan dalam bahasa Ibrani, “zayit,” artinya pohon zaitun dan hasilnya. Penggunaan minyak adalah sebagai simbol perlindungan dan berkat Allah bagi orang yang sakit, untuk pengobatan pada luka (Yes. 1:6; Luk. 10:34), “as a medical agent for healing and as accompaniment of miraculous.” Satu pertanyaan muncul, “Mengapa masih menggunakan minyak jikalau kesembuhan datang dalam nama Kristus”? Menjawab pertanyaan ini, David W. Torrance mengatakan: “Some learned men think that it was a kind of medicine, and I grant that in those lands, oil was often used as a medicine.” Artinya bahwa pengakuan sarana minyak untuk penyembuhan, sudah menjadi suatu ketetapan dalam firman Tuhan, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.

Dalam Perjanjian Lama dikatakan bahwa minyak urapan merupakan sarana yang dipakai oleh para imam sesuai dengan yang diperintahkan langsung oleh Allah (Kel. 40:9; Im. 8:10,12; Kel. 40:13). Kata “pengurapan” dalam bahasa Yunani, “chrisma” yang artinya sebuah obat untuk menyembuhkan luka atau melumasi; anugerah dari Roh Kudus, dan pengurapan. Kata “pengurapan” digunakan untuk mewakili karunia yang kudus dari Allah. Minyak digunakan untuk mengurapi seseorang atau sesuatu. Penggunaan minyak digunakan untuk mewakili “pengudusan dan pentahbisan” oleh Allah, yang membuat seseorang atau sesuatu yang diurapi menjadi kudus, layak dan suci untuk Tuhan.

Kecuali pemakaian pada penahbisan imam-imam (Kel. 29:2), minyak juga merupakan unsur penting dalam upacara penobatan raja ( 1 Sam. 10:1). Sebagai obat, minyak dipakai baik obat dalam maupun luar. Dayanya yang menenangkan dan mencegah, membuatnya sebagai obat perut yang berharga, dan khasiatnya sebagai telah diakui sejak zaman purba. Sebagai obat luar, minyak dioleskan dan terkenal manjur untuk memar-memar dan luka-luka (Yes. 1:6; Mrk. 6:13; Luk. 10:34).

Dalam Kitab Yesaya pasal 1 dijelaskan tentang nasib bangsa Israel yang diakibatkan oleh perbuatan mereka sendiri yang tidak setia kepada Tuhan. Gambaran dalam ayat 5-6 adalah mengenai seseorang yang didera setengah mati dan gejala luka-luka yang diakibatkannya. Pada ayat ini, Nabi Yesaya sudah mengenal akan fungsi minyak (Ibr, shemen, biasanya dari zaitun), sebagai sarana untuk mengobati sakit luka-luka dan memar. Nasib bangsa Israel yang menjadi budak belian yang hina, sakit dan lesu di pasar budak bangsa-bangsa, tidak diperhatikan lagi oleh Allah, bahkan tidak akan ada minyak lagi untuk mengobatinya.
Pengurapan di dalam Perjanjian Baru digunakan dengan cara yang berbeda karena Yesus merupakan penggenapannya. Hanya ada satu Imam Besar bagi umat Kristen yang percaya yaitu Yesus Kristus. Dialah Pribadi yang mengurapi umat Allah melalui Roh Kudus.

Namun, di dalam Perjanjian Baru ditemukan bahwa minyak digunakan untuk mengurapi atau menyembuhkan orang sakit; dan disebut sebagai lambang dari kehadiran dan kuasa Roh Kudus serta sarana untuk membangkitkan iman. Dalam Markus 6:13 dikatakan, h;leifon evlai,w pollou.j avrrw,stouj kai. evqera,peuon, meminyaki dengan minyak zaitun banyak (orang-orang) sakit dan menyembuhkan; demikian halnya dengan Yakobus 5:14, avlei,yantej Îauvto.nÐ evlai,w, sambil meminyaki (dia) dengan minyak zaitun. Mengenai fungsi minyak dalam Perjanjian Baru, Walter mengatakan:
In the New Testament, the anointing of the sick is mentioned (Jas. 5:14). Olive oil could also be taken internally as a medicine for the relief of gastric disorders. It was applied externally as an oinment for bruisers, burns, cuts and abrasions” (Mark. 6:13; Lk. 10:34).

Walter tetap mengakui fungsi minyak sebagai obat penyakit perut (gastric disorders). Selanjutnya dikatakan bahwa minyak juga adalah bayangan dari Roh Kudus. Jika kita mengurapi seseorang dengan minyak, secara pribadi kita memanggil Roh Kudus untuk menyatakan kehadiran dan kuasaNya dalam situasi itu. Kita memohon Roh Kudus untuk datang atas orang yang akan kita doakan ini.

Sementara Took Hammond dalam bukunya mengatakan bahwa:
Pengurapan dengan minyak di jaman Perjanjian Baru adalah untuk orang-orang yang sakit dan membutuhkan doa dari penatua-penatua. Minyak mewakili kuasa Allah Roh Kudus. Ini adalah berita Injil yang luar biasa.”

Melalui pandangan dan ayat-ayat Firman Tuhan diatas, dipahami bahwa minyak merupakan sarana yang bisa dipakai oleh hamba Tuhan dalam pelayanan kesembuhan di gereja.

Pdt. Harun Dethan,MA.

Maret 6, 2009

Judul khotbah: Jadilah teladan bagi sesama
dari I Timotius 4:12
Nats firman Tuhan ini dilatarbelakangi oleh nasehat Paulus sang Rasul sekaligus bapa rohaninya Timotius hamba Tuhan yang masih mudah dengan maksud agar ia dalam pengajarannya sepatutnya menjadi teladan, bukan saja berbicara tetapi memberi keteladan dalam pelayanannya.
saudara nasehat Paulus kepada Timotius di masa itu, tentu diarahkan juga kepada kita yang hidup dimasa sekarang. supaya keteladan dapat dilihat oleh sesama dan diharapkan berita injil diterima dengan cara yang tepat. dalam hal apa sajakah kita harus menjadi teladan? jika kita mempelajari I Timotius 4 : 12 dengan cermat maka kita akan menemukan 5 jawaban pokok.

Yang Pertama, menjadi teladan dalam kata-kata.
Yang kedua, menjadi teladan dalam kelakuan.
Yang ketiga, menjadi teladan dalam kasih.
Yang keempat, menjadi teladan dalam kesetiaan.
Yang kelima, menjadi teladan dalam kesucian.
kiranya garis besar khotbah ini menyemangati pembaca yang budiman, dan diharapkan tetap semangat dalam Tuhan. Syalom, Pdt. harun dethan.

Menikah itu Indah oleh Pdt. Harun Dethan,MA.

Maret 6, 2009

Judul: menikah itu indah.
didasarkan pada Kejadian 2:21-24
Nats firman Tuhan ini dilatarbelakangi oleh penciptaan fasilitas penunjang manusia pertama, dan menghadirkan penolong yang ideal. didalam bentukan Allah itu, Allah menghembuskan nafas sehingga menjadi mahkluk hidup. Allah memberikan perintah untuk memelihara dan menguasai serta menaklukan ciptaan yang lain, karena manusia adalah mahkota dari segala ciptaan. Ternyata Allah pun memberikan pelarangan agar tidak memakan buah larangan yang datangnya dari pohon pengetahuan baik dan jahat. Allah pun menghadirkan penolong yang sepadam. “……….ia dinamai perempuan sebab ia diambil dari laki-laki” sebagaimana Tuhan Allah merancang pernikahan pertama maka sampai hari ini setiap laki-laki dan perempuan dianjurkan menikah dari pada berbuat dosa, karena menukah itu indah.
Mengapa menikah itu indah? jika kita mempelajari Kejadian 2:22-24 dengan cermat dan dihubungkan dengan nats firman Tuhan yang lain yang ada dalam Alkitab kita maka paling tidak kita menemukan 4 jawaban pokok.
1. Karena dalam pernikahan, laki-laki dan perempuan saling mencintai.
2. Karena dalam pernikahan, laki-laki dan perempuan saling menghangatkan.
3. Karena dalam pernikahan, laki-laki dan perempuan saling menghormati.
4. Karena dalam pernikahan, laki-laki dan perempuan saling menaati.
pembaca yang budiman, menikah itu indah karena direstui orang tua dan Tuhan Allah, jadi sebelum menikah buka mata lebar-lebar untuk memilih bibit, bobot, bebet, dan iman kepada Yesus Kristus diluar itu jangan deh, karena anda akan menyesal dikemudian hari. syalom, Pdt. harun dethan.

salibkan manusia lama oleh Pdt. Harun Dethan,MA.

Maret 6, 2009

Manusia lama adalah manusia yang bertabiat keberdosaan, Alkitab berkata “yang lama sudah berlalu dan yang baru sudah datang” banyak dari kita acapkali menggunakan manusia lama, dan berat untuk melepaskan apalagi memutuskan hubungan. apakah manusia lama itu?
1. manusia yang ada dalam keberdosaan yang menghasilkan kematian
2. manusia yang ada dalam kebiasaan yang menghancurkan kehidupan
3. manusia yang ada dalam keinginan yang menimbulkan kesia-siaan
marilah kita memutuskan hubungan dengan manusia lama, seperti kita memakai baju yang sudah sangat kumal sehingga sulit untuk mengenali warna asli baju tersebut, dan kita tanggalkan kemudian kita kenakan pakaian yang baru tanpa kusam, cacat, dan kotoran. jangan bertahan dalam hidup yang lama, tetapi kita bisa bangkit dan melemparkan semua kenikmatan lama yang mengcelakakan kita, gunakanlah yang baru. by harun dethan.

hanya pemenang yang beroleh mahkota oleh Pdt. Harun Dethan,MA.

Maret 6, 2009

Dalam perlombaan Iman, setiap orang akan berlari untuk mencapai garis akhir. Ketika kita tidak sampai pada garis tersebut maka siapa pun kita tidak akan pernah diberikan Mahkota oleh Allah, untuk itulah semua manusia sedang berlomba dan mereka harus konsisten mengikuti semua peraturan yang telah disiapkan Allah. pembaca yang budiman paling tidak ada 5 jenis mahkota yang telah disediakan Allah untuk kita raih dengan cara yang benar.
1. Mahkota Keabadian/The crown incorruptible (I Korintus 9: 24-27)
2. Mahkota Kemegahan/The crown of rejoicing (I Tesalonika 2:19)
3. Mahkota Kebenaran/The crown of righteonsness (II Timotius 4:8)
4. Mahkota Kemuliaan/The crown of glory (I Petrus 5:4)
5. Mahkota Kehidupan/The crown of life (Yakobus 1:12)
Marilah kita berlombah dengan benar sehingga kita berpeluang untuk memekai Mahkota tersebut sebagai upah dari kemenangan menaklukan diri pada kehendak Allah, hanya dengan pertolongan kuasa Rohkudus sajalah maka kita dapat menang. Disarikan dari khotbah mingguan pendeta harun dethan.

keuntungan dalam bertekun oleh Pdt. Harun Dethan,MA.

Maret 6, 2009
Kehidupan selalu diwarnai oleh pernik-pernik indah, yang kemungkinan besar dapat menghiasi hidup sehingga hidup terlihat penuh keindahan. Ada kalahnya kita mencari keuntungan namun yang kita jumpai kerugiaan, dalam perjalan iman seseorang yang percaya bahwa tidak ada yang mustahil bagi Allah, ia akan meraih keuntungan, ketika ia bertekun. paling sedikit ada empat keuntungan yang dapat kita raih ketika kita bertekun.
1. Ketekunan membentuk karakter (Yakobus 1:4)
2. Ketekunan membuahkan keberhasilan (Matius 25:28 dan Yakobus 5:11)
3. Ketekunan mendatangkan kebahagiaan (Matius 25:21 dan Lukas 19:17)
4. Ketekunan menjadikan kedewasaan (Filipi 3:12)
Jika kita ingin beruntung bertekunlah mulai dari sekarang, tentu bertekun didalam Tuhan dalam.
disarikan dari khotbah Pdt. harun dethan.

0 komentar

khotbah

Februari 25, 2009

Hidup dan Mati Bagi Kristus

Jumat, 2 Januari 2009 <!–Paulus Roi–>

Dalam perjalanan misinya yang kedua rasul Paulus merintis sebuah jemaat di Filipi, sebuah kota di sebelah utara Yunani. Ia begitu mengasihi jemaat itu. Hal itu Nampak dari suratnya kepada mereka. Jemaat itupun begitu mengasihinya. Mereka menghormati kerasulan Paulus. Mereka juga mendukung pelayanan Paulus secara finansial lebih dari pada jemaat-jemaat lainnya. Ketika mereka mengetahui bahwa Paulus dipenjarakan di Roma karena Injil yang diberitakannya, mereka tidak memutuskan hubungan dengannya karena takut kalau-kalau mereka mengalami penganiayaan yang sama seperti yang dialami Paulus. Sebaliknya, mereka justru memperkuat persekutuan mereka dengannya dan mengutus Epafroditus dengan membawa lebih banyak bantuan untuk mendukungnya.

Akan tetapi, Epafroditus juga membawa kabar buruk kepada Paulus yang berada di Roma. Ia mengatakan bahwa dalam jemaat di Filipi terdapat musuh-musuh Injil yang mengancam kelangsungan iman orang-orang percaya di sana. Keadaan itu telah membuat banyak orang percaya di sana sangat bingung dan resah, apalagi mereka mendengar bahwa Paulus telah dipenjarakan di Roma. Mereka begitu takut dan kuatir kalau-kalau Paulus tidak akan pernah datang dan menolong mereka lagi. Kalau musuh-musuh Injil itu terus-menerus menyebarkan pengaruhnya untuk menghancurkan kemurnian Injil dan Paulus meninggal di Roma, apa yang akan terjadi dengan Injil? Pertanyaan itu rupanya terus-menerus menghantui mereka. Itulah sebabnya Paulus menulis surat Filipi untuk menghibur dan menguatkan mereka. Dalam Filipi 1:12-14 ia berkata:

Aku menghendaki, saudara-saudara, supaya kamu tahu, bahwa apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil, sehingga telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus. Dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut.

Dengan kata lain, Paulus berkata kepada mereka: “Jangan resah. Jangan kuatir akan kelangsungan Injil. Jangan kuatir pula akan kelangsungan hidupku. Tidak menjadi masalah apakah aku akan dibebaskan atau tetap dipenjarakan, apakah aku hidup atau mati, yang terpenting adalah bahwa Kristus terus diberitakan. Bila melalui pemenjaraan dan kematianku banyak saudara dalam Kristus semakin dikuatkan untuk dengan berani memberitakan Injil, aku rela dipenjarakan seumur hidupku dan mati di sini, karena yang terpenting bukanlah aku, melainkan Kristus. Dalam hal ini aku bersukacita.”

Selanjutnya, dalam Filipi 1:15-19 rasul Paulus berusaha meyakinkan jemaat di Filipi bahwa ia berada dalam keadaan yang baik. Sekalipun ada sebagian orang yang memberitakan Injil dengan maksud jahat, yaitu dengan maksud memperberat bebannya dalam penjara, ia tetap bersukacita, karena baginya yang terpenting adalah bahwa Kristus terus-menerus diberitakan. Ia tidak peduli apakah ia akan tetap hidup ataukah akan mati, karena baginya hidup dan mati adalah Kristus. Hal itu diuraikannya secara lebih lanjut dalam Filipi 1:20-26.

Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku. Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu. Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus–itu memang jauh lebih baik; tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu. Dan dalam keyakinan ini tahulah aku: aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman, sehingga kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku, apabila aku kembali kepada kamu.

Kerinduan Rasul Paulus

Rasul Paulus memiliki suatu kerinduan yang begitu mendalam dalam hidupnya. Dari Filipi 1:20 kita mengetahui dengan jelas bahwa yang sangat dirindukan oleh rasul Paulus adalah bahwa dalam segala hal yang dikerjakannya Kristus dengan nyata diagungkan, ditinggikan, dan dimuliakan. Akan tetapi, bila kita mempelajari nas tersebut dengan lebih cermat, kita akan mendapati bahwa cara Paulus menekankan hal itu sangat tidak biasa. Dia mengatakan: “Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, ….”

Malu adalah suatu perasaan tidak menyenangkan yang kita alami ketika kita membuat suatu kesalahan atau kegagalan di hadapan orang-orang yang pengakuan dan pujiannya sangat kita harapkan. Malu adalah sesuatu yang kita rasakan ketika banyak orang mengejek dan merendahkan kita. Ketika kita terlanjur mengatakan kepada teman-teman kita bahwa kita pasti akan menang dalam suatu pertandingan dan ternyata yang terjadi justru sebaliknya, karena suatu kesalahan yang kita buat, kita gagal dalam pertandingan itu, maka kitapun merasa malu. Ketika banyak orang mengejek dan merendahkan kita karena kelemahan-kelemahan yang kita miliki, kitapun merasa malu.

Lalu, apakah kebalikan dari perasaan malu itu? Kebalikan dari perasaan malu itu adalah perasaan senang yang kita alami ketika banyak orang memuji dan mengakui keberhasilan dan kehebatan kita. Itu adalah perasaan yang kita alami ketika kita memenangkan suatu pertandingan dan banyak orang memberikan tepuk-tangan yang sangat meriah serta ucapan selamat kepada kita. Ya, kebalikan dari perasaan malu adalah perasaan terhormat. Kebalikan dari dipermalukan adalah dihormati.

Akan tetapi, apa yang dikemukakan rasul Paulus dalam Filipi 1:20 sangatlah aneh. Dia tidak mengikuti logika tersebut. Baginya kebalikan dari kehinaan dirinya bukanlah kehormatan dirinya, melainkan kehormatan Kristus. Dia tidak ingin dirinya dipermalukan bukan supaya dirinya dihormati dan dimuliakan, melainkan supaya Kristus dihormati dan dimuliakan melalui dirinya. Itulah sebabnya ia berkata: “Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku.”

Apa yang paling kita inginkan menentukan apa yang membuat kita merasa malu. Bila kita ingin banyak orang menghargai dan menghormati kita, kita akan merasa malu ketika mereka mengejek dan merendahkan kita karena Kristus. Sebaliknya, bila kita ingin banyak orang menghormati dan memuliakan Kristus, kita akan merasa malu ketika mereka mengejek dan merendahkan Kristus karena kita.

Rasul Paulus begitu mengasihi Kristus. Baginya Kristus memiliki nilai yang tak terhingga, jauh melebihi segala sesuatu yang telah dicapai dan dimilikinya. Dia bahkan rela melepaskan segala sesuatu yang berharga dalam hidupnya dan menganggapnya sampah demi mendapatkan Kristus (Flp 3:7-8). Itulah sebabnya Paulus tidak ingin Kristus direndahkan karena dirinya. Sebaliknya, dia rindu banyak orang menghormati dan memuliakan Kristus. Itulah kerinduan dan tujuan utama Paulus dalam hidup dan pelayanannya.

Hidup dan Mati Bagi Kristus

Dalam keadaan bingung, resah, dan kuatir terhadap keadaan rasul Paulus, jemaat di Filipi mungkin berkata: “Ya, Paulus, Kristus mungkin telah menjadi harta yang paling berharga bagimu sekarang. Engkau mungkin telah menikmati persekutuan yang indah dengan-Nya. Dia telah memberkati pelayananmu dan telah menyelamatkan engkau dari karam kapal. Akan tetapi, Paulus, sekarang hukuman mati sedang menantimu. Bagaimana bila engkau harus mati di sana?” Itulah sebabnya dalam Filipi 1:20 Paulus mengatakan: “Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa … Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku.”

Kematian dapat menjadi sebuah ancaman bagi pencapaian tujuan hidup kita. Kematian dapat menggagalkan semua rencana yang telah kita buat. Kematian dapat merampas segala sesuatu yang berharga dalam hidup kita. Mungkin inilah salah satu alasan mengapa kematian terasa menakutkan bagi sebagian orang. Para pemuda mungkin takut mati karena mereka belum mendapatkan apa yang mereka inginkan dalam hidup ini dan para orang tua mungkin takut mati karena kuatir terhadap nasib anak-cucu mereka yang begitu mereka kasihi. Akan tetapi, yang menjadi harta terbesar, pusat perhatian, dan tujuan utama rasul Paulus adalah Kristus. Itulah sebabnya ia tidak pernah memandang kematian sebagai sebuah ancaman yang menakutkan, yang dapat menggagalkan tujuan hidupnya. Sebaliknya, dia justru memandang kematian sebagai sebuah kesempatan yang baik bagi pencapaian tujuan hidupnya yang terutama, yaitu mendapatkan Kristus sebagai harta terbesar dalam hidupnya.

Bagi kita hidup dan mati mungkin Nampak seperti dua hal yang saling berlawanan, tetapi tidaklah demikian halnya bagi rasul Paulus. Dalam pemikirannya terdapat kesatuan di antara kedua hal itu, karena kerinduannya adalah bahwa Kristus dengan nyata dimuliakan baik oleh hidupnya maupun oleh matinya. Ya, kerinduannya yang terbesar akan tetap dapat terlaksana dalam kedua hal itu. Karena itu, baginya tidak ada bedanya entah ia hidup atau mati.

Selanjutnya, dalam Filipi 1:21 rasul Paulus memberikan sebuah pernyataan yang sangat ringkas dan padat mengenai prinsip hidup yang mendasari keyakinan, kerinduan, serta harapannya itu. Ia berkata: “Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan.” Kemudian dalam Filipi 1:22-26 ia menguraikan pernyataannya itu secara lebih lanjut.

Mati Adalah Keuntungan

Rasul Paulus rindu kematiannya tetap dapat membawa kemuliaan bagi Kristus. Akan tetapi, bagaimana kebesaran dan kemuliaan Kristus tetap dinyatakan dalam kematiannya? Bagaimana ia dapat mati dan tetap memuliakan Kristus melalui kematiannya itu? Jawaban yang diberikannya sangat sederhana, yaitu dengan memandang kematian sebagai keuntungan. Ya, bila kita sungguh-sungguh percaya dalam hati kita bahwa kematian adalah keuntungan, kita akan dapat memuliakan Kristus melalui kematian kita.

Dalam Filipi 1:23 rasul Paulus berkata: “Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus–itu memang jauh lebih baik.” Pernyataan itu sungguh luar biasa. Jauh lebih baik? Benarkah itu jauh lebih baik dari pada bersahabat dengan banyak teman di sekolah? Benarkah itu jauh lebih baik dari pada beristerikan seorang wanita yang kita kasihi? Benarkah itu jauh lebih baik dari pada kenaikan gaji dan jabatan di perusahaan tempat kita bekerja? Benarkah itu jauh lebih baik dari pada memiliki sebuah rumah mewah dengan segala perabotnya yang mahal? Ya, jutaan kali lebih baik! Keyakinan inilah yang membuat rasul Paulus memandang kematian sebagai keuntungan.

Sebelum kita percaya bahwa persekutuan yang nyata dengan Kristus di dalam sorga jauh lebih berharga dari pada siapapun dan apapun yang ada di dunia ini, kita tidak akan dapat memandang kematian sebagai keuntungan dan kita tidak akan pernah dapat memuliakan Kristus melalui kematian kita. Bila dalam hati kita ada seseorang atau sesuatu lain yang kita anggap lebih berharga dari pada Kristus, kita akan merasa takut terhadap kematian, karena kematian akan memisahkan kita dari seseorang atau sesuatu yang kita kasihi itu. Akibatnya, bila ada ancaman kematian yang datang kepada kita, kita akan merasa bingung, resah, kuatir, dan tidak dapat memuliakan Kristus. Bahkan, ketika kita diperhadapkan pada sebuah pilihan, Kristus atau nyawa kita, kita mungkin akan menyangkali Kristus demi menyelamatkan nyawa kita. Itulah sebabnya Yesus pernah berkata dalam Matius 10:37: “Barangsiapa mengasihi bapa atau ibunya lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku; dan barangsiapa mengasihi anaknya laki-laki atau perempuan lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku.”

Sebaliknya, bila Kristus telah menjadi harta terbesar yang paling berharga dalam hidup kita, kita tidak akan pernah merasa takut menghadapi kematian, karena kematian itu tidak akan pernah dapat memisahkan kita dari Kristus. Bahkan, Kita akan merasa senang menghadapi kematian itu, karena kematian itu justru akan membawa kita masuk ke dalam persekutuan yang lebih dekat dan nyata dengan Kristus. Ketika berbagai pencobaan yang berat datang mengancam hidup kita, kita akan tetap kuat dan dapat menghadapinya dengan penuh keberanian. Dengan demikian kematian kita akan menjadi kesaksian bagi banyak orang dan Kristus akan dimuliakan melalui kematian kita itu.

Hidup Adalah Kristus

Setelah kita memahami bagaimana Kristus dapat dimuliakan melalui kematian Paulus, sekarang kita pun patut bertanya bagaimana Kristus dapat dimuliakan melalui kehidupannya. Berkenaan dengan pertanyaan tersebut rasul Paulus menjawab: “Bagiku hidup adalah Kristus.” Kristus dapat dimuliakan melalui kehidupan Paulus karena bagi Paulus hidup adalah Kristus. Akan tetapi, apakah yang dimaksudkan Paulus ketika ia berkata bahwa baginya hidup adalah Kristus? Bila kita mempelajari Filipi 1:22-26 dengan sungguh-sungguh, kita akan mengerti apa yang dimaksudkannya dengan kalimat itu.

Dalam Filipi 1:22 Paulus berkata: “Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah.” Di sini kalimat “hidup adalah Kristus” yang terdapat dalam Filipi 1:21 digantikan dengan kalimat “hidup adalah bekerja memberi buah”. Dengan kata lain, “hidup adalah Kristus” berarti “hidup adalah bekerja memberi buah”.

Akan tetapi, penjelasan rasul Paulus tidak berhenti sampai di situ. Dalam Filipi 1:24 ia berkata: “Tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu.” Dengan kata lain, Paulus tidak bekerja memberi buah untuk kepentingannya sendiri, melainkan untuk kepentingan jemaat yang dilayaninya. Sampai di sini kita dapat mengartikan kalimat “hidup adalah Kristus” dalam Filipi 1:21 itu sebagai “hidup adalah bekerja memberi buah untuk kepentingan jemaat”.

Lebih lanjut, dalam Filipi 1:25 rasul Paulus menjelaskan apa yang dia maksudkan dengan “buah” itu. Ia berkata: “Aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman.” Artinya, yang dimaksud Paulus dengan “buah” dalam Filipi 1:22 adalah “kemajuan dan sukacita iman” jemaat.

Sekarang kita dapat melihat alur pemikiran rasul Paulus dengan lebih jelas. Pertama-tama ia mengatakan bahwa baginya hidup adalah Kristus. Kemudian ia mengatakan bahwa baginya hidup adalah bekerja menghasilkan buah dan itu dilakukannya demi kepentingan jemaat. Dan akhirnya ia mendefinisikan buah hasil pekerjaan itu sebagai kemajuan dan sukacita iman jemaat. Jadi, ketika Paulus mengatakan bahwa baginya hidup adalah Kristus, yang dimaksudkannya adalah bahwa baginya hidup berarti bekerja melayani jemaat demi kemajuan dan sukacita iman mereka.

Dalam pemikiran rasul Paulus Kristus dan jemaat memiliki hubungan yang sangat erat dan tak dapat dipisahkan satu sama lain. Menganiaya jemaat berarti juga menganiaya Kristus. Sebaliknya, melayani jemaat berarti juga melayani Kristus. Karena itu, ketika ia memutuskan untuk mendedikasikan seluruh hidupnya bagi Kristus, yang ia lakukan adalah terus-menerus melayani jemaat, membangun iman mereka, dan membimbing mereka sampai mereka menemukan sukacita terbesar dan terindah di dalam Kristus. Dengan berbuat demikian ia berharap Kristus akan terus dimuliakan melalui hidupnya.

Adalah sebuah kebohongan besar bila ada orang yang berkata bahwa ia rindu melayani dan menyenangkan Kristus melalui hidupnya, tetapi ia tidak pernah mau melayani dan membantu saudara-saudara seimannya yang kesusahan dan kekurangan. Adalah suatu dusta besar bila ada orang yang berkata bahwa ia ingin memuliakan Kristus melalui hidupnya, tetapi ia tidak pernah mengajar saudara-saudara seimannya hidup dalam kebenaran dengan memberikan teladan hidup kepada mereka. Adalah suatu kemunafikan besar bila ada orang yang berkata bahwa ia mau hidup bagi Kristus, tetapi ia lebih mengutamakan kepentingannya sendiri dari pada kepentingan saudara-saudara seimannya. Ingatlah, hidup bagi Kristus berarti juga hidup bagi kemajuan dan sukacita iman jemaat.

Ketika jemaat yang kita layani bertumbuh makin dewasa dalam iman, mereka tentu akan hidup seturut kebenaran firman Allah dan hal itu tentu akan membawa kemuliaan bagi Kristus. Ketika jemaat yang kita layani mengalami sukacita dan kepuasan di dalam Kristus, tentu mereka akan mengucap syukur dan memuji-muji Allah atas segala sesuatu yang terjadi dalam hidup mereka. Demikianlah, pelayanan, perhatian, pengajaran, dan keteladanan yang kita berikan kepada jemaat akan membawa kemuliaan bagi Kristus.

Bagaimana Selanjutnya?

Setelah anda membaca dan mempelajari seluruh uraian di atas, apa yang hendak anda lakukan? Keputusan ada di tangan anda. Saya tidak tahu bagaimana keadaan anda sekarang. Saya juga tidak tahu apa yang menjadi pergumulan anda saat ini. Karena itu, saya menyisakan dan menyerahkan bagian aplikasi ini pada anda. Silahkan anda merenungkannya dan mengaplikasikannya dalam hidup anda masing-masing.

Saya sendiri telah mengambil beberapa komitmen sehubungan dengan tulisan ini:

  1. Saya akan menjadikan Kristus sebagai harta terbesar dan terindah dalam hidup saya, tetap mengasihi Dia bagaimanapun keadaannya, dan menantikan Dia seumur hidup saya.
  2. Saya akan terus “berjuang” menghidupi kebenaran Kristus agar jangan Dia direndahkan dan dipermalukan karena kehidupan saya yang buruk.
  3. Saya akan menggunakan seluruh karunia yang telah Allah anugerahkan kepada saya untuk melayani jemaat dan membangun iman mereka di dalam Kristus sampai mereka menemukan kepuasan terbesar mereka di dalam Kristus dan memuliakan Dia

khotbah hiburan

Februari 25, 2009

Melangkah Lebih Jauh ”
( Yosua I : 6 –9 )

Ucapan : Bahan renungan ini diperuntukkan untuk mengenang teman seperjalanan dalam Pelayanan Permata Klasis Jakarta 1997 –2000 Sdri. Alm. Deborah br Ginting ( Kabid Pembinaan ) yang memiliki dedikasi serta integritas yang tinggi untuk Pelayanan Permata dan terpanggil untuk terus setia dan mengerti rencana Tuhan sampai akhir hidupnya dan tekun berdoa untuk kemajuan Permata GBKP.
Selamat jalan Saudariku !

Pengantar :

Sejarah menunjukkan betapa banyak kesulitan – kesulitan dalam hidup yang tidak pernah berhenti melawat generasi satu ke generasi berikutnya, dari jaman Nabi Adam, jaman Plato, jaman Sukarno dan saat ini jaman Megawati … bahkan sampai kapan pun masalah / kesulitan itu tetap ada. Filsuf terkenal Kong Hu Chu, menulis “ Setiap manusia akan ditimpa kesulitan masalah dari lahir sampai akhir hidupnya, dan saat pintu peti mati ditutup, maka saat itulah penderitaan berakhir bagi manusia”
Bagaimana tanggapan kita sebagai orang Kristen, benarkah akan pendapat Kong Hu Chu tersebut? Bukankah setelah kematian ada kehidupan ? apakah disana masih ada kesulitan dan penderitaan?
Tapi sejarah juga menunjukkan, bahwa jaman yang sama juga menghasilkan orang- orang yang “Survive”atau berhasil dalam mengatasi masalah, terbukti, saat ini perkembangan peradaban teknologi begitu tinggi sampai manusia bisa menembus ruang angkasa, dan melalui satelit kita dapat mengetahui isi bumi, daratan dan lautan, belum lagi betapa canggihnya teknologi komunikasi dan digital IT.
Saat ini, siapapun akan dapat menggugat bahwa segala sesuatu pekerjaan itu harus menghasilkan keuntungan dan setiap orang akan berusaha untuk menghindari masalah. Sebenarnya yang menjadi titik pemikiran adalah bukan seberapa besar masalah itu menghingapi kita. Melainkan seberapa besar kekuatan kita membuat Solusi terhadap masalah itu dan berani bertanggung jawab untuk mengambil resiko atasnya.
Sebuah Majalah bisnis international “Forbes” menulis ; Di dunia bisnis sebelum era tahun 90 an untuk jabatan puncak eksekutif ( CEO ) akan didominasi oleh orang yang berumur minimal 50 tahun keatas, namun setelah era tahun 90 an berubah didominasi umur 27 sampai 30 tahunan. Perubahan ini diakibatkan oleh semakin cepatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan dihasilkannya orang – orang muda yang berjiwa kaliber pemimpin yaitu ; mampu mengenal dirinya, mampu memimpin dirinya sebelum memimpin orang lain, bertanggung jawab,bijaksana, cerdas, dan selalu siap menghadapi tantangan untuk menaklukan masa depan.


Eksposisi Joshua 1 : 6 –9

Josua berarti : Tuhan yang melindungi atau Tuhan yang memberi kemenangan. Bila kita membaca bahan kitab Ulangan dan melanjutkannya ke kitab Yosua. Maka kita menemukan suatu pribadi Yosua yang hangat, sederhana, dan tidak sering membantah atau mengeluh dalam melakukan sesuatu pekerjaan besar. Suatu sikap yang dewasa dan bertanggung jawab dimulai dari dirinya sendiri yang sangat mencintai Tuhan, yang sedari muda telah merasakan dan melihat betapa Tuhan bila telah berjanji maka Tuhan akan menepati, yang telah melihat betapa hidup ini tidak berarti tanpa kehadiran Tuhan, yang telah memimpin bangsanya, yang percaya bahwa bersama dengan Tuhan maka segala perkara dapat dikerjakan bersama.
Suatu pribadi yang siap untuk mengerjakan apapun yang telah Tuhan perintahkan, suatu pribadi yang konsisten, berkomitmen dan mempunyai integritas yang sangat tinggi untuk memimpin suatu bangsa yang besar. Suatu pribadi yang memiliki hubungan pribadi yang kuat dengan Tuhannya, bahkan mampu keluarganya dan seisi rumahnya untuk Setia beribadah kepada Tuhan Allah dengan benar.
Josua adalah orang yang dipenuhi Roh kebijaksanaan ( UL 34: 9 ) yang ketika bekerja bukan hanya berdasarkan emosi semata, melainkan berdasarkan konsep, strategi dan mampu secara terus menerus menjadi teladan didalam hidupnya, sehingga menjadi kesaksian yang hidup,kotbah yang berjalan bagi bangsanya. Yang mampu berperang dan menaklukan musuh-musuhnya serta memberi keberhasilan bagi bangsanya. Seorang pribadi yang sampai akhir hidupnya mampu bertanggung jawab untuk menyelesaikan pekerjaan yang besar bagi Tuhan.

Hidup adalah Pilihan ( Life is choices )

Slogan diatas begitu sederhana, tetapi itu telah mengubah begitu banyak orang – orang yang gagal kemudian berhasil. Terlalu banyak biografi atau buku sejarah yang menjelaskan betapa ketika seseorang itu memutuskan untuk melakukan sesuatu yang dia inginkan, dan secara terus menerus meningkatkan kualitas dirinya, mengasah kemampuannya, melakukan langkah – langkah uji coba dan tidak pernah menyerah dalam mengejar apa yang diinginkan, apalagi disertai kepercayaan iman, maka keberhasilan akan diraihnya, cepat atau lambat ( follow your dreams).
J.Oswald Sanders dalam buku Kepemimpinan Rohani menulis :
“ Orang muda yang berkaliber pemimpin akan bekerja sementara orang lain membuang – buang waktu, belajar pada waktu orang lain tidur, dan berdoa pada waktu orang lain bermain. Baginya tidak ada waktu untuk kebiasaan yang tidak baik dan ceroboh, dalam tutur kata atau pikiran, perbuatan atau cara berpakaian. Ia mengikuti disiplin militer dalam hal makanan dan tingkah laku, supaya ia dapat bertempur dengan baik. Dengan tidak segan – segan ia menerima tugas tidak menyenangkan yang dihindari orang lain, atau tugas yang tersebunyi yang dihindari orang karena tidak mendatangkan pujian atau penghargaan. Seorang pemimpin yang dipenuhi Roh Kudus tidak akan undur dalam menghadapi orang atau keadaan yang sulit; ia berani berkorban bila perlu ; Dengan lemah lembut dan berani ia akan memberi teguran jika perlu ; atau ia akan melakukan tindakan disiplin jika pekerjaan Tuhan mengharuskannya bertindak demikian. Ia tidak akan menangguhkan menulis surat yang sukar. Keranjang suratnya tidak akan menutupi bukti – bukti kegagalannya dalam menghadapi masalah- masalah yang mendesak.

Kesimpulan

Seringkali dalam hidup ini, kita tidak tahu apa yang terjadi dengan hari esok, akan bagaimana dengan masa depan kita. Tetapi yang paling penting adalah apakah kita telah melakukan hal yang terbaik yang kita miliki.
Melayani pekerjaan Tuhan sebagai permata ditengah – tengah gereja GBKP merupakan suatu pilihan atau panggilan hidup. Hanya orang – orang yang terpanggil yang sangup untuk mengerjakannya. Tetapi percayalah bahwa Tuhan yang sama yang telah memberkati Yosua akan memberkati kita juga dengan kebijaksanaan, maka berlakulah tekun dan setia serta beribadahlah dengan rasa takut akan Tuhan, percayalah bahwa Tuhanlah yang memberi Pelayanan ini, kita hanyalah hamba – hamba yang tidak berguna, kita hanya melakukan apa yang harus kita lakukan ( band. Lukas 17 : 7- 10 )
“Kebijaksanaan”
Tuhan berikanlah aku pengetahuan untuk bisa mengetahui apa yang bisa aku ubah dari apa yang aku terima. Berikanlah kepadaku pengertian untuk bisa menerima apa yang tidak bisa aku ubah dan berikanlah aku kebijaksanaan untuk bisa membedakannya.

khotbah pemuda

Februari 25, 2009

Tuesday, April 1, 2008

” Bekerja memberi buah bagi Tuhan “

Karena bagiku hidup adalh Kristus dan mati adalah keuntungan. Tetapi jika aku harus hidup didunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah . Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu.
( Filifi 1: 21-22 )

Pengantar :

Setiap orang menginginkan hidup Sukses, Kaya, Pintar dan Bahagia didalam hidupnya, tetapi hanya sedikit orang yang mempersiapkan diri dengan sungguh – sungguh untuk dapat meraih Sukses, Kaya, Pintar dan Bahagia di dalam hidupnya.

Sebenarnya tidak ada alasan yang jelas yang dapat membedakan kehidupan orang percaya kepada Kristus dengan yang bukan Kristen atau ateis sekalipun. Selain terlihat dari sikap hidupnya sehari – hari dan kontribusi apa yang diberikan kepada dunia melalui pemikiran serta perbuatannya selama hidup didunia.

Gugatan negara lain kepada bangsa Indonesia yang mengaku sebagai negara beradab , dan beragama dalam mentalitas hidup sebenarnya sangat wajar. Sebab tidak ada relavansinya bahwa orang Indonesia yang mengaku beragama menjalani nilai – nilai agama secara baik dan benar, melainkan sikap hidupnya lebih buruk dari orang yang tidak beragama.

Gugatan kepada orang – orang muda GBKP sebenarnaya hal wajar juga, sebab banyak orang yang mengaku Permata atau pengurus Permata , namun pola hidupnya jauh dari nilai – nilai kristiani yang sebenarnya, sebab mereka bukan pekerja keras/rajin , mereka bukan orang yang tekun , mereka hanya orang muda yang gampang mengeluh,mudah menyerah, mudah menyalahkan diri sendiri dan orang lain , tidak punya tujuan hidup serta hidup hanya untuk diri sendiri, kalaupun mereka menjadi Pengurus Permata, itu hanya simbolis/hanya gaya hidup, jarang yang meyakini itu adalah Panggilan Tuhan dalam hidupnya untuk menjadi Pelayan yang sungguh sungguh dimasa mudanya.

Kompetisi atau perjuangan hidup dari jaman dulu tetap sama sampai saat ini yakni ; HIDUP ITU SULIT,hanya orang – orang yang memiliki otak/pengetahuan ; memiliki sikap tekun, ulet, semangat juang yang tinggi dan spritualitas hidup yang dapat bertahan.Harus diketahui ketika dunia mengadakan Kompetisi Hidup, seringkali tidak menilai seseorang itu berdasarkan Agamanya melainkan berdasarkan ; Knowledge ( pengetahuan);Skill( keahlian ) dan Attitute ( sikap hidup) yang dimiliki.

Hanya orang – orang yang bertahan hidup di dunia yang dapat menantikan kasih anugerah Surgawi.Sehingga tidak mungkin orang mengaku menerima anugerah Allah namun menyesali hidup serta tidak terus berpikir untuk memberi arti hidupnya.

Dunia ini tidak kekurangan orang yang pintar dan berpengetahuan luas, dunia tidak kekurangan orang – orang baik dan dunia juga tidak kekurangan orang – orang yang beragama, namun dunia kekurangan Pemimpin yang mempunyai kapasitas tinggi dan mampu mengimplementasi kepintarannya, kebaikannya serta nilai agamanya untuk membawa dunia kearah yang lebih baik, maju, beradab, penuh kasih serta rasa takut akan Tuhan.

Eksposisi Filipi 1; 21-22

Pembuktian menunjukan bahwa lebih mudah seorang yang dari mudanya mengenal kasih Tuhan dalam hidupnya dapat lebih lama mempertahankan imannya sampai akhir hidupnya, dibandingkan seseorang yang dimasa tuanya baru merasakan kasih Tuhan dalam hidupnya. Pembelajaran akan pengenalan Allah haruslah sampai seumur hidup, kita harus terus menerus mau diperbaharui menuju kesempurnaan bersama dengan Kristus.Hendaknya pengenalan kita memiliki dasar yang teguh kepada Dia,

Pengenalan akan Allah, seharusnya didasari dari awal bahwa kita adalah Orang Berdosa, yang karena kesalahan dosa kita sebagai manusia. Tidak ada cara yang dapat menyucikan kita dari dosa selain Sang Maha Suci itu sendiri yaitu Yesus Kristus, Kita harus sadar bahwa sebagai manusia, keinginan kita untuk berbuat dosa, terus menerus menghantui kita sampai napas kita berakhir.Satu hal yang dapat menghalau keinginan dosa itu adalah bila kita memiki hubungan pribadi dengan Allah. Hubungan pribadi ini dapat tercipta bila kita memiliki pengenalan pribadi melalui keinginan terus menerus belajar dan berkarya bagi Allah.

Menjadi pelayan Tuhan melalui Permata GBKP merupakan anugerah Allah untuk dapat mengenal lebih dekat dengan Allah dan dapat berakar dalam pengenalan akan Allah itu sendiri. Seringkali kita merasakan jamahan serta kesertaan Allah didalam pelayanan Permata.

Menjadi anggota atau Pengurus Permata GBKP, sebenarnya mendidik kita untuk dibangun didalam Dia ,untuk mengetahui kehendak Allah bagi dunia, kita dididik untuk menjadi teladan dalam segala perkara, Kita dituntut untuk mengunakan akal budi/pengetahuan kita secara optimal, kita juga dididik untuk mempunyai sikap hidup yang benar, serta dapat menjalankan nilai – nilai kristiani dalam pola hidup keseharian kita.

Sebenarnya dengan menjadi Permata , mengajak kita untuk menjadi orang muda yang berpendirian teguh dalam pengenalan iman akan Dia, menjadikan kita pribadi – pribadi yang utuh yang dapat menjadi kesaksian hidup bagi diri sendiri, keluarga , masyarakat dan bagi dunia.Rencana Allah bagi dunia dapat terwujutkan melalui perilaku kehidupan kita sebagai orang – orang muda yang sungguh sungguh melayani tugas melalui Pelayanan Permata.

Dari semua hal yang terindah yang Tuhan ijinkan terjadi dalam hidup kita, semuanya harus berakhir menjadi ucapan syukur yang terlihat dari cara kita berpikir, berbicara dan bertindak. Sehingga melalui hidup kita , maka keluarga kita,masyarakat kita, dan dunia tahu akan kehadiran Kristus ditengah – tengah dunia.

Kesimpulan

Menjadi apa Hidup seseorang dimasa Tuanya dapat tercermin dari cara Hidup dimasa Mudanya. Bila seorang dari masa mudanya sudah terlihat akan, cintanya akan Tuhan, kesungguhannya dalam belajar, ketekenunannya akan bekerja keras, semangatnya yang pantang menyerah dan harapannya akan kasih Tuhan , merupakan awal dari gambaran masa Tuanya . Sebuah filsafat Cina kuno mengatakan “ Apa yang kamu Tanam , Itu yang akan kamu Tuai ; merupakan jalinan filosofi apa yang dikatakan oleh kitab Amsal dalam perjanjian lama.
Anda tidak dapat hanya belajar dan menghapal teori cara berenang bila anda tidak pernah terjun keair , mencoba berulang kali, sehingga anda bias menguasai bagaimana cara berenang. Sama halnya dalam kehidupan, iman tanpa perbuatan adalan mati. Manusia tanpa bekerja memberi buah ditengah dunia ini pada dasarnya juga adalah manusia mati.

“Kebijaksanaan”
Tuhan berikanlah aku pengetahuan untuk bisa mengetahui apa yang bisa aku ubah dari apa yang aku terima. Berikanlah kepadaku pengertian untuk bisa menerima apa yang tidak bisa aku ubah dan berikanlah aku kebijaksanaan untuk bisa membedakannya.

Mejuah – Juah, Semarang , 13 Mei ,2005
Ceramah LOKPIM Permata Klasis Jakarta Bandung 2005
Budianto Surbakti

khotbah pemuda

Februari 25, 2009

Eksposisi Surat Filipi, 4 November 2001 oleh Dra. Ria Pasaribu M.Div Kebaktian Pemuda Gereja Kristus Ketapang ” K R I S T U S A D A L A H P U S A T K E H I D U P A N ” ____________________________________________________________________________ SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT FILIPI Introduksi: 1. Dari seluruh surat Rasul Paulus kepada Jemaat, Filipi merupakan surat yang sangat pribadi dan hangat adanya. Kecintaan Paulus kepada Jemaat terekspersi dengan indah dan mendalam [AD 49 & 52]. 2. Kata kunci yang seringkali diuraikan dalam tulisannya dari Penjara: “Sukacita” [chara {khar-ah’}] (1:3-4, 18, 25, 2:1-2, 16-18; 3:1; 4:1, 4), sehingga banyak orang mengatakan: surat Filipi adalah: Himne sukacita Paulus. 3. Kata kunci lain yang cukup dominan dipakai adalah : “Dalam Kristus” (2:1; 3:1; 10; 4:1: 10, 13). Dalam Eksposisi ini kita akan bagi dalam 4 bagian, sbb: Pasal 1. Kristus adalah hidup kita Pasal 2. Kristus adalah teladan kita Pasal 3. Kristus adalah tujuan kita Pasal 4. Kristus adalah kelengkapan bagi orang kristen KRISTUS ADALAH HIDUP KITA (1:1-30) I. PENULIS 1. Penulis surat yang indah ini, a. memperkenalkan dirinya sebagai Paulus b. seseorang yang masa lampaunya adalah penindas pengikut Kristus (persecutor, Kis 8:1-3, 1 Tim 1:13) c. namun sekarang ditindas (persecuted, Fil 1:12-14; Kis 28:30) [AD 60 & 62] 2. Penulis ditemani oieh Timotius, a. bersama Paulus dalam perjalanan misi kedua (Kis 16:1-3) b. seorang muda, yang membaktikan diri melayani Paulus, dan dikasihi Paulus sebagai anaknya (Fil 2:9-22) 3. Bersama mereka menyatakan diri sebagai “hamba” [doulos {doo'-los} | surat kepada jemaat Filipi & Roma, selain itu adalah Rasul]… a. titel “hamba” ini mengandung unsur: ketergantungan, ketaatan, dan menyadari diri dimiliki oleh (ownership). b. digunakan dalam hubungannya dengan Yesus Kristus: – adalah kata yang diikuti dengan harga diri yang nyata/real dignity – pengabdian yang mendalam kepada Tuhan (Fil 2:5) II. A. PENERIMA SURAT PAULUS 1. diidentifikasikan sebagai “Orang-orang kudus dalam Kristus Yesus” a. titel “kudus” adalah panggilan yang umum bagi pengikut Kristus dalam Perjanjian Baru. Ide dasar dari titel ini adalah “dipisahkan”/separation, untuk tujuan pengabdian/persembahan (Keluaran 19:6). b. Kudus “didalam Kristus”, di dalam Dia kita dipisahkan. Dan hanya dengan berada di dalam Dia dan mengalami pengampunan dosa-dosa melalui darah-Nya kita dipanggil menjadi orang-orang kudus (cf. Wah 1:5-6; 5:9-10). c. Adalah hal yang menarik untuk memperhatian kata yang kontras antara “hamba-hamba” dan “Orang-orang Kudus”. Melalui titel tersebut, Paulus dengan segera merendahkan dirinya dan meninggikan mereka, yang kepadanya ia menulis. Paulus mempraktekkan hal yang ditulisnya kemudian tentang kerendahan hati (Fil 2:3). [Education & Ethics] 2. Secara khusus, surat ini adalah bagi Orang-orang kudus di Filipi a. Jemaat di Filipi, permulaan jemaat terdapat pada Kis 16:9-15. Di mana Paulus mendapat panggilan melalui penglihatan, dimulai dengan pertobatan Lydia. b. Permulaan pertumbuhan terdapat dalam Kis 16:16-40, melalui pertobatan seorang kepala penjara dan keluarganya. c. Melalui persekutuan di rumah Lydia. d. Melalui kedatangan Lukas setelah Paulus tiba. 3. Karakteristik jemaat Filipi a. Umumnya adalah orang Yunani (terlihat melalui ketadaan sinagoge di sana). b. Umumnya wanita (terlihat melalui pertemuan di rumah Lydia dan referensi di 4:2). c. Sangat mendukung dalam pekabaran Injil (Fil 4:15-16). d. Menyediakan kebutuhan orang-orang kudus di wilayah yang lain (2 Kor 8:1-5). e. Memperhatikan Paulus saat dalam keadaan tertekan (Fil 4:10,14). II. B. JUGA DITULISKAN KEPADA “PARA PENILlK JEMAAT DAN DIAKEN” Melalui ayat ini kita melihat Organisasi gereja lokal yang Allah kehendaki a. dibangun oleh jemaat b. dikoordinir oleh Penilik Jemaat, (oversees: yang menjagai dan memelihara kerohanian Jemaat; Presbyters/Pastors (cf. Kis 20:17, 28; 1 Pet 5:1-2, memberikan makan Jemaat yang dilayani). Menurut Perjanjian Baru, mereka dipilih dengan syarat-syarat yang terdapat dalam 1 Tim 3:8-13; 1:15-19). Selalu ada kemajemukan di dalam jemaat (cf. Kis 14:23; 20:17; Fil 1:1). c. dibantu oleh para diaken [diakonos {dee-ak'-on-os}], titel yang dipakai: “hamba” atau “pelayan”, dipiiih juga dengan beberapa persyaratan (1 Tim 3:8-13), yang berperan untuk memenuhi kebutuhan jemaat, dibawah koordinasi dari Penilik. Kesimpulan: Jemaat Filipi adalah Jemaat yang dibangun dengan organisasi yang baik yang mendemonstrasikan kasih dan mendukung pelayanan Paulus. III. SALAM a. Kasih Karunia [charis {khar'-ece}], salam yang umum dipakai orang Yunani, yang artinya mengharapkan berkat/kasih atas mereka, bukan karena mereka layak. b. Damai sejahtera [shalom {shaw-lome'}], salam yang umum dipakai di Yunani, hasil dari menerima kasih karunia. c. Dari Allah Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus, sumber dari kasih karunia dan damai sejahtera yang Paulus rindukan dialami oleh Jemaat. Di mana seseorang menerima hal-hal di atas dari Allah melalui Kristus Yesus, Anak-Nya, seseorang akan benar memiliki: · Damai dengan Allah (Rom 5:1) · Damai dengan manusia (Ams 16:7) · Damai dengan diri sendiri (Fil 4:6-7) IV. UCAPAN SYUKUR ATAS PERSEKUTUAN (1:3-5) a. Memori akan persekutuan mereka adalah sumber sukacita (ay.3, setiap kali aku mengingat kamu), sukacita yang tetap, sehingga setiap kali ia berdoa ia mengingat mereka, yang dilayaninya (Kol 1:3; 1 Tes 1:2) b. Memori Sukacita tsb adalah hasil dari sharing mereka bersama dalam berita Injil; sejak hari pertama (Lydia bertobat, Kis 16:15); sampai sekarang ini (termasuk memberi dan menerima, termasuk bagi Tesalonika (Fil 4:15-16), dan sekarang saat Paulus ada di Roma menerima pemberian yang disampaikan oleh Epafroditus, 4:18). c. Hal ini menggambarkan berkat dari memori yang menyenangkan dan persekutuan yang menciptakan mereka. – Berkat untuk Paulus disaat-saat ia sedang dalam kesulitan (dipenjara). Sekalipun dipenjara Paulus dapat berdoa dengan sukacita. Seperti ada pepatah: “God gave us memory so that we might have roses in December”. – Namun memori dapat menjadi kutukan daripada berkat, jika kita mengunakan hidup dalam dosa dan mengalami masalah dengan sekitar kita. Seperti seseorang mengatakan: “Most People live the first half of their life making the second half of their life miserable” . Jika kita ingin memori yang menjadi berkat bagi kita, kita harus menjadi berkat bagi orang lain. Persekutuan yang indah yang dimiliki Paulus dan jemaat diciptakan melalui, persekutuan dengan berita Injil Yesus Kristus. Dan juga bersama memnyebarkan Injil, langsung atau tidak langsung melalui mendukung mereka yang mengajar. Betapa menyenangkannya hal ini bagi Paulus yang sekalipun harus mengalami di penjara, dapat mengingat kembali kebelakang akan hubungannya dengan jemaat Paulus yang merupakan memori sukacita. d. Keyakinan Paulus akan kehendak Allah yang akan meneruskan pekerjaan-Nya di antara jemaat Filipi (6-7) – kepastian akan kesetiaan Allah sendiri dalam Firman: menolong orang percaya dalam menghadapi pencobaan (1 Kor 10:13), menyediakan pengampunan saat orang percaya jatuh dalam pencobaan (1 Yoh 1:9; 2:1). – Kepastian akan kesetiaan Jemaat Filipi, di mana jemaat bersedia berbagi saat Paulus dipenjara (2:29-30), bersedia untuk berbagi dalam mendukung Paulus, hal ini dikarenakan mereka berbagi bersama dalam anugerah Allah. e. Mengingatkan orang percaya bahwa tidak pernah sendirian dalam bertumbuh sebagai orang kristen, karena: – Allah yang memulai pekerjaan yang baik dalam pertobatan orang percaya. termasuk di dalamnya: Providensia Allah yang memberikan kepada orang percaya kesempatan untuk mendengarkan Injil (Tit 2:11), dan Regenerasi Allah, ketika orang percaya meresponi Injil (Tit 3:4-7) – Dalam melanjutkan iman percaya, orang percaya harus mengerjakan keselamatan (work out your salvation), Allah juga disitu (God work in) bersama orang percaya, maka orang percaya harus bekerja sama dengan Allah (2:12); tetapi Allah yang bekerja di dalam orang percaya (2:13). Dan Ia akan menyediakan pertolongan yang kita butuhkan (4:13) – Pertolongan Allah akan selalu beserta dengan kita sampai hari kedatangan Tuhan Yesus Kristus (2 Tes 1:10; 11-12). – Ia yang akan menyempurnakan (ay 6; Ibr 1:12-14). f. Kerinduan Paulus kepada Jemaat Fiiipi, Allah menjadi saksi dan kasih mesra Yesus Kristus. V. DOA PAULUS BAGI JEMAAT FILIPI 1. Semoga kasihmu makin melimpah, kasih mereka sudah amat nyata kepada Paulus (4:15-16); Jemaat yang membutuhkan di Yerusalem (2 Kor 8:1-5); namun prinsip di sini, kasih harus selalu bertumbuh! Dalam mengembangkan karakter seperti Kristus (2 Pet 1: 5-8). 2. Dalam pengetahuan yang benar (prinsip moral yang benar) dan dalam segala macam pengertian (memiliki hikmat untuk melakukan prinsip moral tersebut, Yak 1:5; Ams 2:1-9). 3. Agar mereka dapat memilih yang baik/Execellent, supaya suci dan tak bercacat menjelang hari Kristus; Penuh dengan buah kebenaran yang dikerjakan oleh Yesus Kristus (1 Yoh 3:16; Fil 4:13) Untuk memuliakan dan memuji Allah (Mat 5:16; 1 Pet 2:12). VI. KESAKSlAN PAULUS DALAM PENJARA (12-18) 1. Filipi Tahu keadaan Paulus (4:14). 2. Filipi tidak usah kuatir berlebihan, karena: Pemenjaran itu akibat dari mengabarkan “Kabar Baik” dan bukan kabar buruk. Menyebabkan kemajuan Injil. 3. Kabar Baik masuk ke dalam penjara. Menjadi contoh bagi orang lain untuk melakukan penyebaran Injil (14); sekalipun ada yang bermotivasi lain (15-18), namun Paulus tetap bersukacita (18). VII. MEMULIAKAN KRISTUS DALAM HIDUP ATAU MATI (19-26) 1. Memuliakan Kristus dalam kehidupan, melalui sikapnya kepada (21), fokus hidupnya (3:7-8); melayani Kristus (Gal 2:20, 22). Selama hidup (25-26). 2. Memuliakan Kristus dalam kematian (21, 23). 3. Bagaimana Paulus bersedia untuk hal di atas? (2 Tim 4:6-8), melalui kesetiaannya, bahkan sampai mati (menurut tradisi Paulus mati martir dalam penguasaan kaisar Nero). VII. NASIHAT PAULUS BAGI JEMAAT (27-30) 1. Tetap berjuang, berpadanan dengan Injil Kristus. 2. Tiada digentarkan oleh pihak lawan. 3. Rela menderita = kasih karunia. ____________ Kepustakaan: Baker, D. Philippians, Jesus Our Joy Brill, J. W. Tafsiran Surat Filipi ___. Dokumen “Phillipians”. USA: Calvin College Fee, Gordon. D. Paul’s Letter to the Philippians O’Brien, P. The Epistle to the Philippians _______________________________


Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.